Causas políticas y sociales: después de las guerras médicas y de las victorias de maratón. Atenas se convierte en cabeza de una poderosa liga política y en centro de la vida comercial y cultural de Grecia, alcanzando el apogeo de su grandeza bajo Per

...

La mayéutica: Sócrates utilizaba este procedimiento para llegar al concepto universal, en la cual sirviéndose de preguntas hábilmente graduadas, va llevando poco a poco a su interlocutor hasta hacerle llegar al conocimiento de la verdad que trata de hacerle comprender, como si el concepto común brotara de su misma conciencia.la finalidad de ésta, era preparar el entendimiento, libertándole de errores y de prejuicios.

PLATÓN

El conocimiento para Platón se divide en dos grandes secciones: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual.

Conocimiento sensible: se obtiene por él la doxa, opinión, se divide en:

- Conocimiento por conjeturas (eikasia). Sus objetos son los de la fantasía. Es un modo de interpretar las imágenes reconstruidas en la imaginación.

- Conocimiento por creencia (pistis). Es el conocimiento que tengo sobre los objetos sensibles en cuanto vistos, en cuanto presentes a la sensibilidad.

Conocimiento inteligible: se obtiene por él la episteme, ciencia, se divide en:

- Conocimiento racional discursivo (diánoia). Son las consecuencias que obtengo por el desarrollo de las premisas e hipótesis referidas y ejemplificadas en la idea general de las cosas sensibles. Todo esto es racional y mediato

- Conocimiento por intuición intelectual (noesis). Es el conocimiento dialectico que me conduce a la visión interior de las esencias de las ideas. Aquí hay cierta inmediatez la cosa esta en nosotros, presencialmente.

Para Platón la realidad está dividida e la realidad verdadera y la realidad imitada.

Las cosas verdaderas y las cosas que se asemejan a las verdaderas. Estas cosas verdaderas es la realidad de las ideas. Primero como primacía científica, luego las demás ideas en relaciones categóricas y ontológicas. Lo bueno es, a veces, idéntico al ser y lo uno. Pero lo uno entendido como lo mismo, implica lo otro, y lo múltiple. En este mundo de las ideas y de las relaciones entre las ideas se funda la teoría de los paradigmas. Las ideas son paradigmas, ellas son los modelos de las cosas.

¿Dónde se encuentra ese universo fundador y fundamental? ¿Cuál es su mundo y cual el modo de presencia que caracteriza a tales ideas en tal mundo? El mundo de las ideas es el mundo supraceleste, está por encima y fuera de los objetos que devienen. Posee características de realidad que no posee el mundo del devenir. Las ideas son puras, inmutables, eternas, armónicas. La más perfecta jerarquía reina en el universo transparente y divino de las ideas. Las ideas son un mundo divino, bajo la primacía del Bien que ocupa para Platón el lugar que nosotros atribuimos a dios, causa de todo lo que es bueno.

ARISTÓTELES

Aristóteles afirma que las ideas no tienen tantos modos de existencia. Cree que las cosas son más simples e inmediatas.

Para Aristóteles, las ideas existen sólo de dos modos: en las cosas como la forma, como aquello que la hace ser lo que ella es, en la inteligencia, como conocimiento que nos hace conocer lo que esa cosa es.

Aristóteles, baja las ideas platónicas del mundo supraceleste a las cosas. Y cuando pone en las cosas la idea platónica la idea es llamada por Aristóteles substancia. La substancia es la idea platónica puesta en los objetos de la realidad, como sujeto fundamental que unifica, da sentido u constituye a casa objeto en lo que él es. La substancia es lo que permanece. Lo que posee, lo que tiene las propiedades del objeto.

Si se trata de seres individuales, reales, tenemos la substancia en sentido estricto; la cosa que existe: Pedro, este árbol, aquella piedra. Si se trata de abstracciones, de géneros o de diferencias; de cualidades puestas como sujeto en el juicio, entonces tenemos lo que Aristóteles llama las substancias no en sentido estricto, las substancias segundas. La substancia, como lo que substa, lo que está debajo, se llama en Aristóteles hypokeímenon; como lo que la cosa es, como la realidad, ousía.

Cuando de ese sujeto decimos algo en el juicio o cuando ese sujeto posee algo en la realidad, nosotros lo decimos, de dos maneras: como algo que si la cosa no posee, no es ya esa cosa.

A estas cosas que no pueden dejar de pertenecer a la substancia, Aristóteles las llama esencias; esencia es la cosa que toda realidad debe tener, pues sin ella no es tal realidad. Es la razón de la cosa, lo que da razón de ella; lo que la explica. Y a esas otras cosas que una substancia puede tener o no, sin que varíe su realidad, Aristóteles las llama accidentes. Los accidentes, las cosas que pueden variar en el ser, son nueves: 1° la substancia; 2° la cantidad; 3° la cualidad; 4° la relación; 5° el tiempo; 6° el lugar; 7° la situación; 8° la acción; 9° la pasión; 10° el estado.

Tenemos dos utilizaciones muy importantes que ha hecho Aristóteles con las ideas platónicas. Por un lado, ha puesto estas ideas en la base de los seres, en su fundamento, y ha dicho que, son substancias. Por el otro, ha dicho que de los seres se siguen atributos. Según lo que un ser es, se sigue lo que él posee: cuando esto que posee lo posee de modo necesario, eso se llama esencia; cuando no lo posee de modo necesario, se llama accidente.

La esencia es la respuesta que damos cuando la inteligencia pone esta pregunta ¿Qué es esto?

Cuando se trata no de la definición, sino de la constitución de las cosas, Aristóteles utilizara de otro modo la idea platónica. Aristóteles dirá que, desde el punto de vista de los elementos sobre los cuales está edificada la cosa, toda cosa se compone de dos principios que la fundan en un ser: un principio material y un principio formal. Dirá que toda realidad está constituida por lo que llamará la forma y lo que llamará la materia; la primera como el elemento determinante de esa cosa, la segunda como su elemento determinado; lo activo y lo pasivo de cada realidad.

Aristóteles se ha propuesto explicarnos la realidad, desde el punto de vista de la inteligencia y del objeto que capta esa inteligencia y nos ha dado la noción de substancia, esencia y accidente; luego nos ha dado las nociones de materia y de forma. Pero ahora se trata de ir más lejos, ahora se trata no de ver la estructura de los seres reales, sino su movimiento y Aristóteles utilizará dos nuevas ideas: la idea de potencia y la idea acto.

Cuando preguntábamos ¿Qué es la substancia?, Aristóteles nos respondía con la