Deberes de Ciceron.

...

13) Dos defectos de la búsqueda del conocimiento de lo verdadero. (VI. 18 y 19) (p.11)

El conocimiento de lo verdadero tiene que ver de manera muy íntima con la naturaleza humana.

a. Tomar como conocido lo desconocido

b. Se dedique un estudio demasiado largo y un esfuerzo demasiado grande a cuestiones oscuras y difíciles que no son en modo algún urgente.

14) ¿Cuáles son los dos deberes de la justicia? (VII. 20)

Vinculo social entre los hombres: justicia y beneficencia (bondad o generosidad)

a. Uno no haga daño a nadie a menos que sea provocado a ello por una injuria

b. Uno se sirva de los bienes comunes como bienes propios.

15) ¿Cuáles son las tres fuentes de la propiedad? (VII. 21)

No hay bienes privados por naturaleza, solo en virtud de una antigua ocupación:

a. Los que llegaron a un país desierto o en virtud de una victoria

b. Los que lo obtuvieron por guerra

c. o por virtud de una ley, convenio, cláusula, o de la suerte.

La propiedad de cada uno constituye:

- De lo que por naturaleza era común

- Que cada uno conserve lo que cupo en suerte

- Si alguien viene apoderarse de ello, violará los derechos de la sociedad humana.

16) ¿Cuál es el fundamento de la justicia y cuál es la relación justicia – fides? (VII. 23)

El fundamento de la justicia es la buena fe, es decir, la fidelidad y la veracidad en las palabras y en los compromisos contraídos. Por eso, aunque ello pueda parecer un tanto duro a alguno, osemos no obstante imitar a los estoicos, que averiguan con cuidado de donde proceden las palabras y creamos que la buena fe (fides) ha sido llamada asi a causa de la frase “que se haga (fiat) lo que se ha dicho (dictum)”. (p.13)

***17) Dos clases de injusticia. (VII. 23)

a. Una es la de los que la cometen

b. La de los que, pudiendo, no defienden de la injuria a aquellos contra quienes se comete.

(p.13)

18) Relación injuria – temor. (VII. 24)

Las injurias que se cometen con el propósito de hacer daño de manera deliberada, con frecuencia proceden de un sentimiento de temor: el que piensa en hacer daño a otro teme que si no lo hace, puede él mismo ser víctima de alguna molestia. La gente se lanza a cometer injusticia para obtener aquello que desea compasión y así en esta falta se manifiesta muy generalmente la codicia.

19) Cinco razones para buscar la riqueza. (VIII. 25) (p.14)

a. Para atender a las necesidades de la vida

b. Para gozar de los placeres

c. Tiene como fin el poder y la posibilidade hacer regalos

d. Agradan a las gentes los modos de vida fastuosa y las formas de existencia refinada y suntuosa.

e.

20) Explica la frase de Ennio sobre el mando. (VIII. 26) (p.14)

Los hombres, en su gran mayoría, son inducidos a olvidarse de la justicia, sobre todo cuando son dominados por la pasión del poder, de los honores y de la gloria.

21) Causas para no resistir la injusticia. (IX. 28)

Las gentes no quieren contraer enemistades, tomarse trabajos, incurrir en gastos, o bien es la negligencia, la pereza, la indolencia o ciertos estudios ocupaciones personales lo que les impide actuar, llegando así abandonar a aquellos a quienes debían defender.

22) Las promesas y su incumplimiento, ¿Cuándo se puede? (X. 32)

No hay que cumplir las promesas que puedan ser nocivas para aquel a quien uno las ha hecho; de la misma manera, si estas promesas hacen al que las formulo un daño mayor que el beneficio que puedan producir a aquel a quien se le hicieron no es contrario al deber preferir el bien mayor al menor.

*23) Dos ejemplos de fraudulencias producidos por la interpretación del derecho (X. 33)

(p.17)

- 41 La forma más estricta del derecho es la más injusta.

Aquí se cometen numerosas faltas al nivel de los asuntos públicos.

- Es engañar, no juzgar.

*24) Deberes con respecto a los que nos han injuriado: a) al nivel del Estado deberes de la guerra, Ejemplos: (XI. 34-36; XII. 38; XIII. 39-40)

25) Tres precauciones sobre la beneficencia. (XIV. 42)

a. Hay que cuidar que esa bondad no vaya a dañar a aquellos mismos con quienes uno parece portarse benignamente, ni tampoco a otro.

b. Hay que ver que esta bondad no sobre pase los medios que poseemos

c. Hay que procurar favorecer a cada uno de acuerdo con sus méritos.

(Ese es, en efecto, el principio fundamental de la justicias.)