El presente trabajo está enfocado en la teoría del conocimiento

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(Filosofia. Vol. Iv, s. f.)

Recapitulando lo ya dicho podemos asegurar que el esta ciencia es tan afianzada a que siempre el empirismo hablara sobre lo ya vivido ya plasmado, ya ocurrido y que solo eso con llegaremos a obtener una cierta convicción de algo que un futuro no lejano puede aproximarse es decir la experiencia siempre será el pilar fundamental del empirismo.

Para (Villanueva, 1991) cita existen dos tipos de dogmas: el empirismo moderno ha sido en gran parte condicionado por dos dogmas. Uno de ellos es la creencia en cierta distinción fundamental entre verdades que son analíticas, basadas en significaciones fácticas, y verdades que son sintéticas, basadas en los hechos. El otro dogma es el reductivismo. (pág. 220)

Estos dos dogmas mutilan a la realidad es más que la constatación de hechos: el hombre ve intelectualmente lo que los hechos son; el hombre tiene necesidad de interpretar si quiere conocer verdaderamente. El empirismo por exaltar la función de la experiencia en el conocimiento desvirtúa la función del entendimiento; el racionalismo por enaltecer la función del entendimiento en el conocimiento desvirtúa la función de la experiencia.

La creencia en que todo enunciado que tenga sentido es equivalente a alguna construcción lógica basada en términos que refieren a la experiencia inmediata. El reductivismo en su forma radical ha dejado de figurar hace mucho tiempo atrás, este dogma ha sido reflejado en el pensamiento empirista de una forma sutil y tenue. Persiste la opinión de que con cada enunciado, o con todo enunciado sintético eta asociado un único campo posible de acaecimientos, de tal modo que la ocurrencia eliminaría aquella probabilidad establecida.

Sobrevive en la suposición de que todo enunciado aislado de sus compañeros puede tener confirmación o invalidación. Tiene una conexión y distinción entre lo analítico y sintético dejando aparte los prefabricados de la confirmación empírica; esto representa una doble dependencia respecto del lenguaje y respecto de los hechos.

De acuerdo con (Althusser, 1979) Granes discute la concepción de ciencia en Newton en torno a tres ideas centrales: la interpretación newtoniana del empirismo, el significado y las formas de explicación científica, y el problema de la necesidad tanto en el conocimiento como en la naturaleza. (p. 126)

El empirismo baconiano imponía una búsqueda de explicaciones "físicas" de los fenómenos que surgieran del todo de la experiencia, y el papel de la matemática se circunscribía al de ser un mero auxiliar técnico. Ella jamás podría aspirar a las explicaciones de los fenómenos naturales porque su esencia es la de ocuparse de entenderse entre ideas y valores; jamás podría dar cuenta de los fenómenos físicos que exigían explicaciones materiales y eficientes.

REFERENCIAS:

Althusser, L. (1979). La revolución teórica de Marx. Siglo XXI.

Filosofia. Vol. Iv: Historia de la Filosofia Moderna Y Contemporanea. Profesores de Enseñanza Secundaria. Temario Para la Preparacion de Oposiciones. Ebook. (s. f.). MAD-Eduforma.

Osorio, C. R. (2002). Latinoamérica: cien años de filosofía. Isla Negra Editores.

Otero, M. P. (2005). Filosofía del lenguaje. Edicions Universitat Barcelona.

Villanueva, L. M. V. (1991). La Búsqueda del significado: lecturas de filosofía del lenguaje. EDITUM.