Filosofía Jurídica.

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Sobre ésta planta se erige la Superestructura jurídica-política, y una Superestructura ideológica. La primera consiste en un conjunto de normas, leyes, instituciones determinantes de la conciencia social. Mientras que la segunda, se trata de un conjunto de ideas, creencias, costumbres determinantes, también, de la conciencia social.

Estas tres estructuras o plantas, deben estar acordes para que se mantenga la sociedad, para que se mantenga el modo de producción.

En virtud de lo tratado primitivamente, podemos afirmar, entonces, que el modo de producción es un concepto teórico que permite concebir la realidad social como una estructura global en que el nivel económico es determinante en última instancia. Sobre esto, se determina el proceso de la vida social, política y espiritual en general.

Pregunta N°2

2) Uno de los ejes de toda la asignatura es la distinción entre el concepto de homo sapiens (cuyos representantes son, por ejemplo, Platón, Aristóteles y Descartes) y el concepto de homo faber. Realice una conceptualización del homo faber. Identifique dentro de los diferentes ejes conceptuales del programa, alguna de las propuestas antropológicas que condice con esta concepción. Fundamente su respuesta. (25 puntos)

Cuando hablamos del Homo Faber (que en latín, significa “el hombre que fabrica herramientas”), nos referimos a un ser instintivo, un ser viviente que ha desarrollado una facultad psíquica para construir instrumentos que le permiten imponerse sobre la naturaleza y los demás seres vivos (vale aclarar, que a diferencia del Homo Sapiens, el hombre no es un ser racional)

Ésa facultad psíquica o inteligencia técnica, debemos todo lo que somos. Ella inventó el lenguaje y el conocimiento. Dichas imágenes o signos quedan fijados en la mente cuando son útiles para la vida, y a esos signos los llamamos verdaderos o falsos, según la utilidad, para la conservación de la vida.

Las teorías que adhieren a la idea del Homo Faber, niegan una diferencia específica entre el hombre y el animal. Entre ambos hay una diferencia de grado, pero no de esencia. En otros términos, los instintos básicos del hombre, no se diferencian con el de los animales (para Scheler los tres instintos primordiales son el instinto de conservación, crecimiento y poderío; el instinto de reproducción con sus derivados instintos sexuales; y los que sirven de nutrición en sentido amplio).

De las distintas teorías o propuestas antropológicas que están inscriptas dentro de la ideología del Homo Faber, encontraremos la teoría de Marx.

Para Marx el hombre es un animal praxeológico, un animal que hace cosas. Por lógica, y en virtud de lo analizado previamente, se trata de un Homo Faber, y no de un Homo Sapiens.

Él nos explica, desde el materialismo histórico, que los hombres comienzan a diferenciarse de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de subsistencia, operación condicionada por su organización corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. Es decir, que en su lucha de adaptación con el medio ambiente que lo rodea, el hombre produce una transformación, no sólo de la naturaleza de que lo envuelve, sino también, de sí mismo. Y el medio, a partir del cual transforma la naturaleza exterior, se plasma en ella y crea un mundo a su medida ya su proyecto de vida, es el trabajo.

Para Marx el hombre es un animal praxeológico, un animal que hace cosas. Por lógica, y en virtud de lo analizado previamente, se trata de un Homo Faber, y no de un Homo Sapiens.

Él nos explica, desde el materialismo histórico, que los hombres comienzan a diferenciarse de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de subsistencia, operación condicionada por su organización corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. Es decir, que en su lucha de adaptación con el medio ambiente que lo rodea, el hombre produce una transformación, no sólo de la naturaleza de que lo envuelve, sino también, de sí mismo. Y el medio, a partir del cual transforma la naturaleza exterior, se plasma en ella y crea un mundo a su medida ya su proyecto de vida, es el trabajo

Pregunta N°3

3) En el Módulo 3 vimos el pensamiento de Nietzsche dentro de una perspectiva de decadencia de nuestra época.Este filósofo, en "Más allá del bien y del mal" expresa:

“El hombre noble, posee el sentimiento íntimo de que en su derecho está el determinar el valor sin necesidad de ser autorizado para ello. Decide que lo que le es perjudicial es malo en si, sabe que si las cosas son honradas, es el quien le presta este honor, es él el creador de valores. Tomando este texto como base, se solicita que explique:

a) ¿En qué sentido, Nietzsche habla de moral creadora?

Nietzsche sostuvo, en su obra, “La genealogía de la moral” que había dos tipos fundamentales de moral: la moral de los esclavos y la moral de los amos. Sobre éste último, él veía en los amos o señores, la figura del Superhombre, un creador de nuevos valores, capaces de expresar la plenitud de la vida, una voluntad de poder afirmativa que reconoce el tiempo, el devenir, la caducidad, el dolor y la muerte, eliminando ideas que representan la nada.

Por ésta razón Nietzsche plantea una moral de valores propios, que promueve el desarrollo del individuo, y en que él mismo recae su evolución, negando, como he dicho, los valores provenientes de la nada y criticando duramente a la moral cristiana.

b) ¿Cómo son los valores de los hombres de moral de esclavo? Fundamente su respuesta.

A diferencia de la moral de amos, que es sentimiento, la moral de esclavos es literalmente resentimiento, revalorización, reacción de lo que el amo valora. Nace de los oprimidos y débiles, quiénes comienzan por condenar los valores y las cualidades de los poderosos.

Una vez denigrado el poderío, el dominio, la gloria de los señores, el esclavo procede a decretar como «buenas» las cualidades de los débiles: la compasión, el servicio (propios del cristianismo), la paciencia, la humildad (en otros términos, aquello que es más útil para toda la comunidad, no la supremacía). Los siervos inventan una moral que haga más llevadera su condición de esclavos. Como tienen que obedecer a los señores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo.