Historia de la filosofía antigua

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El mito tiene una función próxima al análisis: división, divide en el tiempo lo que es eterno, y el que lo recibe, lo escucha, ejerce la función de síntesis , unifica, recompone en el tiempo. Así podemos decir que el mito cumple una función dialéctica: el emisor ejerce la función de análisis, y el receptor de síntesis.

Tales de Mileto inaugura un nuevo tipo de práctica del logos, consistente en el paso de un logos a otro logos diferente. Esto se da en el contexto de las ciudades de Mileto y Éfeso.

El término filósofo surge de los pitagóricos. Hasta entonces se utilizaba “sophos”, (sofistas). Posteriormente, el término filosofía aparece con Platón.

Tales, Anaximandro y Anaxímedes tratan el problema de la physis: explicación de todo lo real, de la naturaleza. Nuevo logos físico. Así, se desarrolla un interés por los presocráticos o preplatónicos, es entre 1903-1910 cuando Diels-Krant datan los primeros escritos presocráticos.

El término physis es traducido como naturaleza, todo lo que surge, se genera y se constituye en lo real. (Naturaleza – natura – nascor = nacer), la génesis.

Con la physis se transmuta (de urano-cronos-zeus…). En la propia naturaleza se da un devenir de la realidad. Al nacer se entra en el PRESENTE y al morir se sale.

Los fisiólogos se oponen a los teólogos.

La física tratada en este contexto histórico no es la física matemática que conocemos.

Tales de Mileto introduce la physis. El 28 de Mayo del año 585 a.C se produce un eclipse que éste predice. Este hecho marca el akmé (época de esplendor, supuesta en torno a los 40 años del pensador) de Tales, la madurez intelectual.

Es un filósofo ágrafo. En su caso, la teoría ha precedido a la praxis.

El carácter radical del nuevo logo de Tales se demuestra en 3 tesis:

- El imán tiene alma. El alma es lo que pone en movimiento, principio cinético del movimiento. Dato unión entre lo empírico y la definición cinética, por primera vez.

- La tierra flota sobre el agua (como un pedazo de madera). La tierra posee un gran peso pero permanece en reposo sobre el agua, que envuelve a la tierra, que a su vez se mantiene en equilibrio.

- El agua es el principio vital de todas las cosas. El agua es el principio físico y el que gobierna todas las cosas, el principio rector, el elemento fundamental de todo ser.

Tales observaba las crecidas del Nilo, origen de la fertilidad de los campos, también que la semilla tiene un principio húmedo, por tanto lo húmedo es principio de vida.

Concibe la posibilidad de buscar los principios de todos los fenómenos, y admite que el principio de todos los principios ha de ser algo intrafísico, interno del mundo, nada de Zeus ni Urano. El único principio sería el agua. La más simple de las hipótesis: como la unidad es más simple que la pluralidad, es más fácil postularla. Sitúa el agua como la única materia de la que todo procede. Tales adopta esta idea y de ahí funda su estudio.

Concibe la naturaleza de un modo racional: por ello es considerado el primer filósofo.

Anaximandro sí escribe su pensamiento. Basa las líneas de su estudio en:

Zoología, zoogonía y antropogonía: estudio sobre el origen de los animales, el hombre y el cosmos. Para explicarlo acude a explicaciones físicas. Teoría del origen de las especies, NO de las especies, basándose en observaciones de Tales (agua como principio de vida).

La explicación sobre el origen de los animales es física.

Astronomía: Anaximandro sugiere que la Tierra es plana rodeada por tubos ígneos (llenos de fuego) perforados, de los cuales cada orificio proyecta luz sobre el cosmos. Explica que se halla en el centro del universo y es inmóvil, acudiendo al principio de razón suficiente: “la tierra no tiene ninguna razón suficiente para moverse al norte o al sur, al este o al oeste”, por tanto es un orden lógico, no físico. Esta conclusión es resultado de argumentos lógicos + datos empíricos.

Anaximandro señala que el principio (Arché) y elemento de todas las cosas es el ápeiron: lo infinito, material e indeterminado.

“Según lo que es preciso/necesario, las cosas cometen injusticias, penas unas con otras, por lo que después habrá retribuciones según la disposición del tiempo, de la regularidad (los fenómenos)”.

Toda generación, todo nacimiento también es determinado por el tiempo.

El ápeiron no sufre injusticias, es el soporte de todos los elementos. Es un principio ilimitado, indefinido: no concreto.

Este principio engendra el universo bajo la influencia de un movimiento eterno, el movimiento produce todos los cielos y los mundos, no cesa nunca. Es un principio material, inagotable, infinito. Es origen de todos los cielos y elementos.

Anaxímenes clarifica su pensamiento. Es un pálido reflejo de Anaximandro.

Escribe con un lenguaje simple y preciso, según Diógenes.

Se basa en un único principio (ápeiron indefinido), que identifica con el aire. Explica cómo a partir del aire las cosas podrían engendrarse. A partir de fenómenos como realización y condensación y fuerzas como el frío o el calor del “fuego”(aire rarificado) pueden crearse nubes, agua, tierra, y lo más condensado posible: las piedras.

Establece una cosmología (intento cosmológico), recurriendo a un movimiento que comprime o dilata, haciéndolo más sutil o más extenso. Utiliza alguna metáfora: los astros circulan como un gorro sobre nuestra cabeza. Explica el principio inmóvil de la tierra en que no corta el aire por debajo de ella, ya que actúa como tapadera de una corriente de aire que la sujeta.

Fuera de la tríada, Heráclito, de Éfeso, sitúa el fuego como principio de todas las cosas, lo identifica con el mundo, el cosmos.

Este –fuego- es el mismo para todos que ha sido, es y será el fuego eterno que crece y decrece según medida y no es creado por ningún dios.

Niega el origen del mundo (cosmogonía), admite que este no tiene un origen, crece y decrece según medida, es fuego eterno. A su vez identifica el fuego con “logos”, por tanto se manifiesta en