¿Qué significa para Sartre que la "existencia precede a la esencia"? Tengan en cuenta para completar sus respuestas las ideas de "Proyecto" y "Libertad"

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Foucault también considera que es necesario distinguir las relaciones de poder de las “relaciones de comunicación que transmiten una información por medio del lenguaje de un sistemas de signos o cualquier otro medio simbólico” (Foucault, 12). La comunicación es una forma de actuar sobre otros que puede tener o no la consecuencia de ciertos efectos de poder; Implica en si actividades acabadas, mientras que las relaciones de poder como parte fundamental se ejercen mediante la producción e intercambios de signos.

Así las capacidades objetivas y las relaciones de comunicación no es (son) lo mismo que una relación de poder, pero esto no significa que son tres dimensiones separadas, es más, son tres tipos de relaciones que se ayudan y utilizan mutuamente.

Ahora ¿Las relaciones de violencia son relaciones de poder? [a]Para Foucault tampoco las relaciones de poder pueden ser equivalentes a una relación violenta. Como se ha dicho más arriba, las relaciones de poder implican una acción sobre otra/s acción/es donde el sujeto mantiene cierto margen de resistencia, se abre a diferentes posibilidades; etc., en cambio una relación de violencia se actúa (se somete, se fuerza, se destruye) sobre cuerpos o cosas no dando lugar a que se abran, sino más bien se cierren, las posibilidades. En definitiva las relaciones de violencia y relaciones de poder no son equivalentes; sin embargo una relación de poder puede y tiende, a veces, a resultar en una relación de violencia.

Para comprender qué son las relaciones de poder Foucault cree que se debe analizar a través del enfrentamiento de las estrategias que serían las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas relaciones como él dice “para averiguar lo que significa cordura para nuestra sociedad, quizás deberíamos investigar lo que está sucediendo en el campo de la locura” (foulcaut,1998 ;6). Así para analizar las relaciones de poder lo ideal sería tomar las oposiciones al poder, como los padres sobre los hijos, los hombre por sobre las mujeres ,etc. [b]

Otro dato que considera Foucault en las relaciones de poder es que “las relaciones están arraigadas en el tejido social” (Foucault, 1998; 17). Todos los seres humanos nos encontramos constantemente inscriptos en relaciones de poder asimétricas, jerárquicas. Es imposible pensar una sociedad sin relaciones de poder, si vivimos en sociedad hay un alto grado de probabilidad y posibilidad de ejercer o padecer el poder, sin embargo eso tampoco significa que el poder es necesario[1] para la sociedad.

A modo de ejemplo de una relación de poder Foucault menciona la profesión médica: los médicos ejercen un poder no controlado sobre el cuerpo biológico, anatómico y corporal del ser humano, y con lo que respecta a temas de salud, su vida e incluso su muerte. [c]

+La educación es un fenómeno complejo muy significativo para la sociedad, ya que posibilita la reproducción y producción del saber. Pero como la mayoría de las relaciones implica una relación de poder.

Desde nuestra labor docente es inevitable tener presente las relaciones de poder, siempre que se hable de educación se estará hablando de poder. Una relación de poder que se verá marcado en las diferentes situaciones que viviremos dentro de las aulas con nuestros futuros alumnos.

La educación implica una relación de poder, al Educar, decidir qué enseñar, qué no enseñar, accionamos e incidimos -ejercemos poder- sobre las conductas, en los pensamientos de nuestros alumnos –y puede ser viceversa-por lo cual forma y va formar parte de nuestras experiencias.

Pero la educación no solo implica una relación de poder si lo vemos desde el punto de vista de Foucault se incluirían también relaciones de comunicación y capacidades objetivas.

*Una situación concreta que pude ocurrir en el aula: un alumno pide ir al baño a un malhumorado profesor para poder lavar su cara y así despertarse de la aburrida clase. El profesor lo deja ir y el alumno va pero con la condición de tardarse no más de 5 minutos. El profesor en este caso acciona a través de la decisión al dejar ir el alumno al baño, permitiendo que este último se lave la cara y tal vez que logre despertarse. El alumno sabe que debe volver, porque el docente en cuestión solo le ha permitido ir 5 minutos; a pesar puede o no regresar al aula teniendo así la posibilidad de resistirse.

3) “No es la conciencia del hombre la que determina su ser si no, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”.

El ser humano desde la perspectiva de Marx se construye, se hace a sí mismo en el transcurso de la historia, en el conjunto de las relaciones sociales que no dependen de la voluntad de sus deseos. Sostiene que “el modo de producción del hombre determina sus pensamientos y sus deseos”

Con la afirmación anterior Karl Marx demuestra la concepción que tenia del hombre. Para Marx el ser humano en sí, no es un producto acabado-como si lo diría el esencialismo-, es decir no existe una esencia, una naturaleza que determine al hombre. Tal como expone el materialismo histórico[2] los hombres son los principales actores y autores de su historia: “el hombre puede hacer su propia historia, es su propio creador” (Fromm, 27)

Marx para poder estudiar tanto al ser humano como a la historia, parte precisamente de la vida social, económica real de los seres humanos.

También expone que en el transcurso de la historia el hombre produce pero no-necesariamente- lo hace de la misma forma. Conforme pasa el tiempo el ser humano puede contraer determinadas relaciones necesarias, que no dependen de la voluntad, ni de sus propios deseos. El conjunto de esas relaciones de producción forma la estructura económica que constituye la base real sobre la cual se erige la “superestructura”[3].[d]

Marx reconoce que uno de los factores principales en el proceso de “auto creación” del hombre es la relación que mantiene con la naturaleza[4]; En un principio el hombre se encontró subordinado a dicho factor pero a medida que evoluciona en el proceso, transforma esa relación y por consiguiente se transforma a sí mismo.

En síntesis, la frase expone perfectamente lo que Marx entiende por ser humano; el ser humano es, en tanto actúa. Pensamientos, sentimientos, la imaginación, anhelos, deseos, valores no es lo que determina al hombre si no las relaciones, acciones [e]que construye en el transcurso del tiempo, dentro de la sociedad. “al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material” (Fromm, 27)

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