Verdad y método: concepto de humanismo de Gadamer

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Este sano juicio nace a través de los juicios correctos y sano, que nacen de la atención de las cosas mismas; este juicio no se adquiere a las cosas mismas de la capacidad de juicio, es una exigencia que debe ser requerida a todos, es una capacidad que “todo mundo tiene tato de sentido común, es decir de capacidad de juzgar sobre lo justo y lo injusto y la preocupación sobre el derecho común”[9] con lo anterior se hace notar que al hablar de juicio se habla de una relación entre la vida social y comunitaria.

Kant nos habla de un juicio estético, menciona gadamer que lo decisivo no está en la aplicación de la generalidad, sino en la congruencia interna, es en este sentido que el gusto para Kant es el verdadero sentido común. El gusto está vinculado a si con la capacidad de enjuiciar. Este concepto de gusto es mas moral que estético, describe un ideal de humanidad autentica y “debe su acuñación los esfuerzos por separarse críticamente del dogmatismo de la escuela. Solo bastante más tarde restringirse el uso de este concepto las bellas artes“[10] . Es gusto entonces es un modo de conocer, se distancia de uno mismo y sus preferencias privada; el gusto en este sentido cae en un rango social. El gusto encuentra una expresión de generalidad de moda; que es lo que se impone como un gusto general ; es aquí donde el juicio hace su trabajo, ya que el gusto no se puede quedar solamente a que, sino debe de ejercer una capacidad de discernimiento para no quedar sometido al gusto colectivo (moda). Es aquí cuando el gusto adquiere una significación de un conocimiento propio.

la relación con la vida moral se establece cuando el buen gusto de manifiesta en la aceptación del bien y el rechazo del mal; es en este mismo sentido que el gusto está ligado al concepto de bueno, ya que las cosas buenas por su propia naturaleza son bellas.

El gusto es algo parecido a un sentido, ya que no dispone de un conocimiento previo, frente a esto, el fenómeno del gusto desde determinarse como una capacidad de discernimiento espiritual, el gusto no lo determina lo bello de la naturaleza o del arte sino un ámbito de costumbres y convivencia.

Gadamer se pregunta sobre la verdad de la obra de arte y concretamente por la relación de la obra de arte y el ser. Es a partir del concepto de juego que desarrolla la respuesta a la verdad del arte. El juego para gadamer es la representación, es el modo de ser de la obra de arte.

Kant habla del juicio del gusto, como el libre juego de las facultades; en este sentido se puede decir que el juicio de gusto no se refiere al objeto, sino, en la manera en la que el sujeto se representa a través de la obra. Con lo anterior se puede exponer que el juicio de gusto no es un juicio reflexionaste ya que va de lo particular a lo universal.

“gadamer sostendrá que la obra de arte lleva en si propio sentido que es ejecutado y revitalizado por aquel que experimenta la obra de arte”[11], es en este sentido que la obra de arte es una representación, un fragmento del ser, el arte no es la capacidad de lo que se experimenta si no la capacidad del mundo; la obra de arte es concebida como el lenguaje del ser, ya que el ser humano es a su vez lenguaje ; la obra puede ser comprendida por que nosotros somos comprensión del ser, es en este sentido, que toda comprensión que hagamos de la obra será siempre será otra ya que es finita e histórica.

Se habla del arte como lenguaje del ser ya que al comprender el arte nos comprendemos a nosotros mismos, el arte como lenguaje es, expresión de nuestro ser; puedo entender a través de esto que el arte es interminable, ya que puede se nunca consumada, ya que siempre puede ser leída de otro modo. La obra de arte se considera como inagotables.

“ a través del arte es posible la totalidad del mundo experimentable, porque el arte no es la expresión delas vivencias particulares y privadas del artista, sino la expresión de una tradición, esa a la que el artista pertenece, y que se ve reflejada, re-presentada en la obra y también esa a la que el lector pertenece, gracias al continuum histórico entre lo que ha sido y lo que es hoy…lo que el lector encuentra no es ninguna subjetividad para sí, sino la tradición que se revela como la totalidad del mundo experimentable desde una tradición…como el horizonte irrevisable de toda comprensión…el mundo no es tanto el mundo comprendido desde una tradición y esto es lo que se experimenta precisamente en el arte: la totalidad de mundo experimentable, es decir del mundo tanto comprendido”[12]

Es a través del arte y de este mundo comprendido (interiorización) que se puede llegar a la formación de ser e sí mismo.

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