A partir de la lectura de los diferentes autores comparar las nociones que allí se presentan sobre: la realidad, la verdad y la objetividad.

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La verdad es un conjunto de metáforas. El concepto podría ser una metáfora para referirse a un objeto que no necesariamente refleja lo que el objeto es. Los conceptos no son algo diferente de las metáforas, sino todo el lenguaje es incluyendo el conocimiento sobre el mundo, lenguaje metafórico. Nietzsche dice que no hay diferencia entre metáfora y conocimiento por lo tanto la formación de un concepto y la formación de una metáfora se da sobre la base de la misma operatoria, es decir, una invención. El concepto de una invención significa que lo que yo estoy diciendo no es verdad. Precisamente la verdad es una metáfora, por lo tanto la verdad es una mentira porque no refleja lo que la cosa supuestamente es. El concepto tiene repercusión en que es lo verdadero. Si el concepto es inventado esto tiene repercusión en que es lo verdadero, lo verdadero está dado por la creación o la invención de que el hombre hace para referirse al mundo, por lo tanto la verdad es tan relativa o la verdad es tan mentirosa como en cualquier circunstancia porque todas las invenciones respecto a cómo me voy a referir al mundo son absolutamente válidas. Lo que el hombre inventa es el conocimiento sobre ella, lo que yo sé del mundo o lo que puedo saber del mundo es lo que puedo inventar acerca del mundo. El lenguaje tiene una función legisladora desde el momento en que se inserta un concepto es el límite, en cuando decís que algo es de un color, ya estas legislando al mundo a partir del lenguaje. El lenguaje impone que va ser la verdad y que va a ser la falsedad. La verdad no es verdad, la verdad es una mentira y si es una metáfora entonces las metáforas son tan relativas como puede ser cualquier concepto que yo invente, en este sentido no hay una verdad única, salvo que cambien las reglas del lenguaje, por lo tanto la verdad es una verdad relativa.

Y por último Hegel va concebir la realidad como un conjunto de relaciones, donde el ser en si se disolverá en última instancia en el ser en relación. Para Hegel, el ser, lo verdadero, consiste en el aparecer; y lo que aparece es, lisa y llanamente, lo que es. La realidad, para Hegel, será, un conjunto de relaciones dialécticas.

- Sartelli hace referencia a los intelectuales frente a la sociedad. El materialismo histórico tiene a la comprensión de los procesos de la historia precisamente como es, como procesos de los cuales intervienen diversos factores, pero uno particularmente que es lo que produce el movimiento de la historia, es la contradicción de base que se encuentra en todas las sociedades, en todas las etapas históricas, en todos los agrupamientos colectivos.

En el caso de Foucault las interpretaciones de los filósofos es explicar porque existe un orden en general, a que ley general obedece, que principio puede dar cuenta de él, porque razón se establece este orden y no aquel otro. En la historia de la ciencia, como en una cultura y época dada hay siempre un orden regulador del saber, es decir, existe todo un sistema que subsaye y regula el saber (un orden mudo). Este orden mudo es el que posibilita la constitución del saber, la producción del conocimiento científico en cada época.

Nietzsche dice que el filósofo es el más orgulloso de los hombres. Quiere que de todas partes los ojos del universo tengan puesta su mirada sobre sus acciones y pensamientos. El filósofo se engaña, ese orgullo ligado al conocimiento no hace más que poner una venda segadora sobre los ojos y sentidos del hombre, cuando el intelecto no es más que una herramienta de nuestra patética existencia. Según Nietzsche este no es más que el arte del hombre de fingir.

Althusser dice que una revolución tiene que tener la participación forzosa de los intelectuales. Para ayudar en la revolución proletaria es necesario que estos realicen una especie de purificación en sus ideas, una reducción, larga, dolorosa y difícil. Althusser tiene un pensamiento dogmático y trata de encerrar todos los fenómenos en su marco ideológico. En su efecto de la lucha de clases ideológica: la ideología burguesa, la cultura burguesa, es la que está en el poder y ejerce la hegemonía. En su conjunto los intelectuales incluso numerosos, intelectuales comunistas y marxistas, están, dominados en sus teorías por la ideología burguesa.

- A) La situación de las mujeres organizadas arrancan en el siglo XX, lo que cambia en el siglo XX es la aparición, ya no de movimientos de mujeres defensivos sino movimientos de mujeres que se ponen a la cabeza de organizar a otras mujeres en la lucha contra la opresión. Estas nuevas organizaciones aparecen en un contexto, en un momento donde las ideas anarquistas y las ideas socialistas son las que están recorriendo la mayoría de los sectores proletarios, de los sectores obreros. Los primeros en mencionar el problema de la opresión de la mujer no solo como problema sino además como una necesidad de luchar contra ella son los marxistas. El primero que escribe algo sobre las luchas de las mujeres y la necesidad de emancipar a las mujeres es Marx. En el siglo XX aparecen los primeros sindicatos en nuestro país dirigidos por anarquistas y socialistas, ahí comienzan a formarse las primeras organizaciones de los partidos obreros, de partidos de trabajadores de mujeres.

La heteronormatividad genera varios problemas, por un lado de algún modo reglamenta lo que son las relaciones entre varones y mujeres. La heteronormatividad implica no solo las relaciones entre varones y mujeres sino además que en esa relación siempre el varón tiene una posibilidad de dominación sobre el género femenino. La opresión hacia las mujeres entendido a lo largo de la historia a veces de manera brusca. La norma de la heterosexualidad, no implica que hay diferencia de género (más allá de su cuerpo) esas diferencias no pueden implicar desigualdad. El problema es que históricamente y apoyados en la biología o a veces en el caso de Freud en los estudios, y explicaciones acerca de cómo se desarrolla la personalidad humana, esas desigualdades son justificadas científicamente por las ciencias naturales o sociales. Las desigualdades son un mecanismo que le permite a una sociedad de clases poder seguir produciendo en beneficio de la clase dominante. La heteronormatividad no solamente contribuye la desigualdad entre varones y mujeres, sino que deja afuera otras tantas manifestaciones de la sexualidad y de placer.

B) Rubin Gayle dice que la única forma de librarse de la opresión no es pelearse con el varón que tienen enfrente, a este varón hay que educarlo, sino para poder emanciparse, para poder romper con la opresión que la mujer sufre de su condición de mujer, hay que romper con el sistema que produce esa opresión, que es el capitalismo. No es casual que las primeras