Antropologia de marx

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La filosofia hay que superarla: suprimirla realizandola. No debe ser el conocimiento de la realidad sino la construccion. Por lo que el problema de la filosofia no es teorico sino practico. La filosofía se reduce a técnica.

La filosofía es practica y la practica se realiza en la revolucion.

2.6. La crítica a la alienación política: la crítica al Estado.

El siguiente obstáculo que hay que suprimir es el Estado político.

El Estado es una parte de la sociedad, la autoridad politica y sus instituciones que se pone por encima, separa y va en contra de la otra parte de la sociedad. Supone una ruptura de la unidad de la humanidad.

Debe recuperarse la unidad haciendo desaparecer el Estado que solo es “una fuerza de la clase más poderosa”, un organismo para proteger a la clase que posee contra la desposeida. Una maquina para tenr a raya a la clase explotada.

Una vez esto ocurra la sociedad organizara la producción sobre las bases de una asociacion libre e igualitaria

2.7. La crítica a la alienación social: la lucha de clases.

La superación de la alienación política está unida a la superación de la alienación social.

La alineacion social consiste en la oposicion entre una sociedad que parece universal y la division de clases.

Marx no tiene una definicion precisa de clase social pero se podria decir que son “grupos particulares con un numero indeterminado de miembros dependiendo de su situacion en el proceso de produccion”

Marx piensa que el numero de clases a variado a lo largo de la historia pero en nuestra época se diferencian dos grupos enemigos, dos clase opuestas: la burguesia y el proletariado.

Lo que ha propiciado eta division de clases es el capitalismo.

En este sistema cuanto mas crece el capital más crece el proletariado tiene que crecer más y más hasta que tome conciencia de clase y asi radicalice su oposicion contra la burguesia hasta que se produzca una revolucion politica y social, acabando con la burguesia y eliminando las clases. En esto consiste la lucha de clases que para Marx es el motor de la historia.

Marx quiere fomentar la conciencia de clase para acelerar el proceso historico.

La revolucion politica y social no puede eliminar la alineacion social de forma permanente segun Marx solo quedara eliminada de forma permanente si se destruye la alineacion economica que es el resultado de la sociedad privada y la que produce la division de clases.

2.8. La crítica de la alienación económica: la abolición de la propiedad privada.

Marx distingue entre el valor de uso y el valor de cambio. Para él el valor (de cambio) de una mercacia depende solo del trabajo humano necesario para producirla. Se prescinde del valor de uso, es decir, de las caracteristicas materiales, formas... y tambien de trabajo concreto que lo ha producido (manufracturada, a maquina..)

Lo que queda es simplente la fuerza humana de trabajo sin tener en cuenta la forma en que esta fuerza se emplee.

Estos objetos nos dicen que en su produccion se ha empleado fuerza humana.

El valor (de cambio) es trabajo abstracto acumulado . Lo que mide el valor de un productoo es el tiempo social que se ha necesitado para su producción. No es lo mismo valor que riqueza.

En el sistema capitalista el precio de una mercancia puede variar cuando su valor es fijo, incluso tiene precio lo que no tiene valor. El precio deberia ser fijo y no lo es.

Aquí descubre Marx el misterio del capitalismo y las bases para predecir científicamente su desaparición. Ese misterio está en el concepto de plusvalía.

Para explicar el concepto de plusvalía hay que hacer referencia a las formas de circulación de mercancías. Marx entiende que en el sistema capitalista hay dos formas:

1. Mercancía-Dinero-Mercancía. Es decir, transformación de la mercancía en dinero y éste nuevamente en mercancía. Vender para comprar.

2. Dinero-Mercancía-Dinero. Transformación del dinero en mercancía y ésta en dinero. Comprar para vender.

La diferencia entre ambos es clara:

En M-D-M el cambio está dirigido hacia el valor de uso, al consumo de la mercancía. En D-M-D el cambio está dirigido hacia el valor de cambio.

En el primero la utilidad es evidente pero en el segundo sólo tiene sentido si el Dinero que aparece en segundo lugar es mayor que el primero. Es decir, si hay un incremento de valor. A este incremento se le llama plusvalía.

Pero, ¿cómo se produce este incremento de valor?

Desde luego no se trata simplemente de vender la mercancía por más dinero del que se ha comprado: con eso un comerciante puede enriquecerse pero la suma total de los valores en circulación permanece inalterada; simplemente se ha modificado su distribución pero no se ha creado valor.

Tampoco puede producirse fuera de la circulación de mercancías, pues en ese caso el poseedor de una mercancía puede añadirle valor con su trabajo, pero no hacer que la misma mercancía cree valor. (Es lógico, ya que la creación de valor sólo puede darse dentro del sistema de intercambio. Dentro del sistema productivo).

Para poder incrementarse el valor de la mercancía hace falta que dentro del mercado se descubra una mercancía cuyo valor de uso sea fuente de valor. El poseedor de dinero encuentra dentro del mercado (sistema) esa mercancía. Esta es la capacidad de trabajo o fuerza de trabajo.

Cuando el trabajo humano es una mercancía (obreros asalariados) al trabajo se le atribuye un valor de cambio, un precio: el salario.

Como el obrero no tiene más que su fuerza de trabajo, si no quiere morir de hambre, ha de aceptar el salario impuesto por el capitalista, que tiende a ser el mínimo. Es decir, aquél que le puede asegurar la subsistencia ("el valor de los medios de vida físicamente indispensables" como los denominará en El Capital).

Así se desvela el misterio. El poseedor de dinero (capitalista) compra la mercancía fuerza de trabajo por su valor (salario),