Aristóteles es el filósofo socrático más importante porque condensa lo que sus antecesores aportaron al pensamiento filosófico

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Segundo aporte: El hombre como poseedor. De acuerdo con lo anterior, Aristóteles considera que el ser humano es un poseedor y posee en tres niveles: corpóreo o material, cognoscitivo y ético o moral. Los tres están subordinados jerárquicamente, el ápice es la virtud moral que mueve al conocimiento y finalmente a lo corpóreo o material.

A su vez esto significa que Aristóteles distingue al sujeto (sustancia) de sus posesiones, lo cual es una anticipación de la noción de persona que se va a formular siglos después

Tercer aporte: Teoría del conocimiento.-Reconocimiento del papel que juegan los sentidos. Según Aristóteles se pueden dar dos tipos de conocimiento: el sensible y el intelectual (Platón pensaba que sólo se daba el último porque el primero era engañoso)

Los sentidos son básicamente 9: cinco externos: vista, oído, olfato, gusto y tacto; y 4 sentidos internos: sentido común o conciencia sensible, imaginación, memoria e intuición sensible.

Los sentidos tienen jerarquía. Así, respecto de los sentidos externos, el más alto es el sentido de la vista porque es el que vence mejor el tiempo y el espacio. En los sentidos internos el que es considerado superior es el de la intuición sensible, ya que integra a los otros tres sentidos internos.

Esta revaloración de los sentidos y esta integración del conocimiento sensible dentro de los tipos de conocimiento lo diferencia de Platón para quien el conocimiento sensible no tenía carta de ciudadanía en el ámbito del conocimiento humano, ya que era considerado como algo engañoso y negativo.

Cuarto aporte: Teoría del proceso del conocimiento: primera fase: conocimiento sensible, segunda fase: conocimiento intelectual.

Aristóteles considera que no solamente los sentidos eran importantes sino que el conocimiento humano tenía un proceso según el cual la primera fase correspondía al conocimiento sensible, el cual iba muy unido al conocimiento intelectual.

Dicho de otra manera, según Aristóteles “nada hay en el intelecto que antes no haya pasado por los sentidos”. Esto es importante porque a partir de él cobra importancia la experiencia, en la cual se va a basar posteriormente el método científico experimental. La ciencia moderna se apoya en la observación, la experimentación, etc.

Quinto aporte: Teoría sobre el nous / intelecto agente: según Aristóteles, lo específico del ser humano es que posee nous, que es la capacidad para hacerse con lo permanente de la realidad. Él considera que el ser humano no siempre pone en actividad dicho intelecto, sino que por ejemplo, cuando duerme, no desaparece esa capacidad intelectual sino que está en potencia que como vimos en un aporte anterior es la posibilidad de pasar a acto.

De ahí que él considera que la inteligencia humana es una potencia. ¿Quién la hace pasar a acto? No puede ser otra potencia sino que tiene que ser un acto, que precisamente por serlo es activo y puede poner a la inteligencia en acto. Sin embargo, Aristóteles no aclara muy bien de dónde viene ese intelecto. Pero, independientemente de dejar clara su procedencia, él sí afirma que existe, de lo contrario la inteligencia no podría ser activada.

Así pues, lo importante del intelecto agente es que es el que activa a la inteligencia humana para que, como decíamos, el ser humano pueda conocer y poseer lo permanente de la realidad. Su papel será muy importante cuando se trata de explicar la operación básica intelectual que es la abstracción, que veremos luego.

Sexto aporte: Teoría sobre la abstracción

Aplicando los aportes de la teoría del conocimiento, tenemos que según Aristóteles la abstracción es una operación mediante la cual se saca o abstrae la forma o esencia de la realidad. Así, en la primera fase del conocimiento: el sensible, el resultado de sus operaciones es una imagen que es concreta, singular y con características muy pegadas a lo material (tamaño, color, etc.).

Sobre esa imagen sensible actúa el intelecto agente y la ilumina, sacando la esencia o forma de aquella realidad. Por ello la abstracción se realiza en la segunda fase del conocimiento, en la fase del conocer intelectual.

Séptimo aporte: Teoría sobre dios

Evidentemente, el dios de Aristóteles no es el Dios cristiano. El Estagirita concibe a dios como un Nous, un intelecto, que siempre está activo y en eso consiste su grandeza. Por eso sostiene que se trata de un “Conocer que se conoce a sí mismo”, es como un Conocer intelectual supremo. Se podría preguntar: ¿por qué se conoce a sí mismo? Por la sencilla razón de que al ser un conocer siempre activo conoce toda la realidad y como la posee en sí, entonces se conoce a sí mismo.

La otra gran noción de dios es la de ser el “Motor inmóvil”. Es motor porque mueve a toda la realidad y es inmóvil porque a él no lo mueve nadie. ¿Por qué mueve a la realidad? Porque al conocerla la domina y porque lo exige la misma realidad del movimiento que como hemos señalado antes es el paso de la potencia al acto, de manera que si unas cosas mueven a otras y no se prolonga esta causalidad infinitamente, es necesario un primer motor que mueva (motor) sin que lo muevan (inmóvil).

Texto tomado del libro “Introducción a la Filosofía”, de Genara CASTILLO.