CRÍTICA DE LA METAFÍSICA

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ACTO PRIMERO:

Platón funda la metafísica. Establece la teoría de los dos mundos. Alcanzar el mundo verdadero exige renunciar al mundo sensible. Sólo el que es sabio, virtuoso, piadoso tiene acceso al mundo verdadero, a ese mundo.

Aparece por primera vez la idea como respuesta ante la pregunta por el ser de las cosas. Aparece luego la idea del bien como fundamento de la verdad y del ser. Por eso dice: Yo, Platón, soy la verdad.

ACTO SEGUNDO.

Estamos en la edad media. El platonismo se funde con el cristianismo. Por eso ahora la relación entre el hombre y el mundo verdadero sobre la base de la razón se debilita poco a poco y empieza a sustentarse sólo en la fe.

Ahora el mundo verdadero se hace inaccesible mientras se permanezca en el mundo sensible. El mundo verdadero se promete después de la muerte al que haga penitencia.

Ahora la idea se matiza más al relacionarse con los conceptos de pecado, otra vida, etc.. El trato con ella exige más rodeos como si fuera una mujer. La idea se vuelve cristiana

ACTO TERCERO:

Siglo XVIII europeo. Crítica de la Ilustración al mundo sobrenatural del cristianismo. El hombre se desliga de lo transcendente. Kant saca las consecuencias de esta crítica. Sólo podemos conocer el mundo sensible al que estamos limitados por la experiencia. El mundo inteligible es desconocido para nosotros.

El hombre sigue teniendo doble naturaleza. Por un lado es un fenómeno natural, pero, por otro, es un centro de libertad. Para poder explicar ésta tiene que admitir la hipótesis del mundo inteligible. El hombre actúa dentro de la naturaleza, pero no sigue las reglas de ésta, leyes de la ciencia, sino las leyes que él mismo se da. Aparece, por tanto, el mundo inteligible, aunque no se le pueda conocer, ni se le pueda demostrar científicamente. Aparece como consuelo, como imperativo categórico, como fundamento racional de la libertad y la moralidad.

Este imperativo moral es el viejo sol Platónico, pero ya tan alejado del hombre que se ha debilitado su relación con él. También ese sol platónico se ha descolorido, se ha formalizado, ha perdido contenido después de pasar por la fría cabeza de Kant.

ACTO CUARTO

Mediados del s. XIX. El positivismo toma en serio las afirmaciones kantianas que lo único que podemos conocer es el mundo sensible por medio de la experiencia. Dice que los intentos kantianos de salvar el mundo inteligible no es sino un prejuicio teológico.

El mundo inteligible es incognoscible e inaccesible, por tanto no se puede prometer, ni es consolador, ni liberador. De nuevo comienza a salir la luz, a despejarse la oscuridad creada por Platón, la razón despierta de su sueño dogmático.

ACTO QUINTO:

Aparece Nietzsche y comienza a mostrarnos que la historia del mundo “verdadero” es la historia de un error. El mundo “verdadero” se convierte en una fábula. Ya no es la idea, sino una idea, una fantasía suya, una quimera. El hombre sale de la oscuridad del mundo inteligible e ingresa en la claridad del mundo verdadero, el mundo sensible. Comienza el nuevo día de los espíritus libres, mientras que Platón se va avergonzado por haber tenido en la oscuridad de la caverna a la humanidad durante más de dos milenios.

ACTO SEXTO:

Incipit Zaratustra: se inicia la filosofía positiva de Nietzsche, la que viene después de su etapa negativa. Finaliza el platonismo y comienza una nueva época de la historia. Estamos en el mediodía de la Humanidad, que abandona las sombras y entra en la luz.

Ahora bien, ¿Qué mundo le espera a Zaratustra? Ni el mundo “verdadero” , ni el aparente que sólo aparece por contraposición al verdadero. El mundo que espera a Zaratustra es el mundo físico la physis, pero no ya como mundo aparente sino como la Realidad, como el auténtico ser, como lo que es en verdad.