Hacia un concepto de verdad en la hermenéutica contemporánea entre correspondencia y develamiento.

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Se observa entonces que una proposición es verdadera en tanto es descubridora, develadora, y este descubrimiento o develamiento sólo es posible en la medida que se manifiesta de una forma totalmente incondicionada, es decir, en completa libertad: “Lo que permite a un enunciado regirse por lo que se manifiesta es la apertura libre de la presencia de lo patente. El comportamiento abierto a la adecuación con lo patente es posible en libertad. […] La libertad se hará así en el corazón mismo de la concordancia y, por tanto, de la verdad.”[8] Así, la esencia de la verdad no es la evidencia de la correspondencia, sino que se muestra, como algo más originario, como el fundamento de la correspondencia, el cual es la libertad, por tanto, la esencia de la verdad es la libertad, y en vista de que se trata de conocer la esencia de la verdad, es necesario conocer la esencia de la libertad: “…la libertad es el fundamento de la posibilidad intrínseca de la conformidad sólo en tanto ella recibe su propia esencia de la esencia más originaria de la única verdad esencial. La libertad ha sido determinada en primer término como libertad para que se manifieste en lo abierto. La libertad se descubre ahora como el dejar ser al ente.”[9]

Así pues, el fundamento que posibilita el develamiento del ente es la libertad y por tanto, la esencia de la verdad, comprendiendo ésta como develamiento, es la libertad misma, pues sólo en la indeterminación se puede conocer a la cosa y al enunciado que la refiere, en vista de que para Heidegger sólo la libertad permite al ser manifestarse tal cual como es: “La libertad se perfila como el dejar ser al ente. Esto significa ya un compromiso con él. El ente rige al enunciado. Ahí se produce exactamente el des-ocultamiento, la alétheia, la verdad. El ente se desvela en lo que es y el enunciado se adecua a él.”[10] Sin embargo, en esta comprensión de la verdad como develamiento, en la medida que aquella está fundada en la libertad, pues sólo lo incondicionado permite el develamiento del ente y la adecuación del juicio a él, ella misma puede no dejar ser al ente y ocultarlo, pues dejar ser al ente implica, asimismo, el no dejarlo ser, en ocultarlo, mostrando así a la no-verdad:

El dejar-ser al ente puede no ser tal, se muestra entonces lo aparente, la no verdad. En el conocer surge la apariencia. La no-verdad es ocultación, el misterio, el error. Por eso, más allá y más radical que el conocimiento está la apertura al ser, al ser de los entes, en la que se abandona y se supera la subjetividad, la representación, en pos de una transformación de la metafísica que encuentra la esencia de la verdad del ser en la experiencia de la libertad que funda toda adecuación ente-proposición.[11]

Bibliografía consultada.

- Aristóteles. Metafísica. Editorial Gredos. España. 2003

- Nicolás, Juan Antonio & Frápolli, María José. Teorías contemporáneas de la verdad. Tecnos. España. 2012.

- Heidegger, Martin. De la esencia de la verdad. En Teorías contemporáneas de la verdad de Nicolás, Juan Antonio & Frápolli, María José. Tecnos. España. 2012.

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