Mega resumen paradigmas sociológicos

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- Reciprocidad y experiencia religiosa.

Religiones naturales: Sacralización de las cosas naturales, se ofrece como el origen de la vida. Dios da vida. Piedad. Se trata de retribuir a Dios porque le hombre se siente en deuda al recibir la vida. “Dar porque se ha recibido”. Vínculo filial.

Religiones salvísticas: Sitúan a Dios como destino. Dios retribuye al hombre bien comportado. “Se da para recibir algo”. Vínculo alianza.

Yahvé no es presencia, si no palabra (promesa).

- La doble superación del ideal cristiano de la caritas: ethos liberal y ethos protestante del trabajo.

Ethos liberal del trabajo ( El hombre no recibe y se enorgullece de eso.

La aspiración burguesa consiste en dejar de ser pobre. El burgués es un siervo emancipado. A través del trabajo, el burgués se sabe por sí mismo, se libera de cualquier relación de dependencia de los demás. “El trabajo hace libre”. Esto es el núcleo de la cultura burguesa. El trabajo adquiere una dimensión moral, ya que con él alcanza su autonomía. Existe un miedo a endeudarse, a depender de otros. “Aquel que no recibe, no da.” Hostilidad al don.

Lucha contra la caridad y mendicidad. El dar algo a alguien es privarlo de su libertad. “Deja de pedir, trabaja y hazte libre”.

Otra forma de desvalorizar la caridad es:

Ethos protestante del trabajo ( El hombre ya no espera la retribución divina.

”Sola FIDES”, uno se salva por la sola fe y no por lo que uno hace.

La caridad deja de ser un mecanismo religiosamente calificado. La religiosidad de un protestante se califica en la manera en que trabaja y su vocación religiosa, además en la austeridad.

*Estas dos éticas trascienden la reciprocidad.

- Concepto de acción.

La teoría de la reciprocidad presupone al mundo como dado, anterior a nosotros.

Acción es el acto de iniciar e inaugurar algo, sin precedentes. Hacer algo enteramente nuevo.

El hombre puede oscilar entre la experiencia de estar o de hacer algo inicial y autocomprenderse a sí mismo como punto de partida.

Se contrapone al hecho de simplemente recibir, que se identifica como la continuación de un proceso circular.

El lexis inherente a la acción es la utilización del logos, de la condición y actuar del humano.

La acción es la praxis, rompe su conexión con las cosas dadas, la materialidad del mundo y la naturaleza. Se produce a sí mismo como alguien totalmente nuevo.

Praxis y lexis determinan la condición humana, rechazando la condición natural.

Principio del reconocimiento ( Los hombres se reconocen entre sí por lo que son capaces de hacer.

- Distinción entre oikos y polis.OIKOS ( HOGAR Y ECONOMÍA. Esfera privada. Es el espacio de las relaciones de dominio. Hay relaciones de desigualdad y desatención. Se define por la necesidad: procreación y alimentación. El hombre está privado de ser escuchado por otros, es como un animal, oscuro y anónimo. En esta esfera la experiencia del hombre no perdura, no deja vestigios.

POLIS ( PRAXIS Y LEXIS. Esfera pública. Espacio de la igualdad y la libertad. El hombre se libera de las condiciones materiales y de las necesidades básicas. Se resalta la condición humana. Es el espacio de la acción. En la polis el hombre quiere trascender y ser reconocido, quedar en la memoria.

- Modelo griego de la Vita activa: labor, trabajo y acción.

El terreno de la acción tiene 3 determinantes:

Labor: Horizonte donde el hombre se presenta como ser natural. Plano de la conservación de la vida. Donde el hombre se alimenta y reproduce (animal laborans). El animal, al igual que el hombre, labora, ya que reproduce y alimenta. En la labor no hay nada nuevo, se reproduce y repite constantemente. Se da en el oikos.

Trabajo: El hombre que trabaja construye cosas nuevas, desde las cosas que están dadas. Hay poiesis (fabricar). Es una figura intermedia. Aparece la propia condición humana, el hombre modifica la realidad. Aunque lo que se produce no es totalmente nuevo.

Acción: Praxis y lexis. Se desprende totalmente del horizonte natural. El hombre rompe su dependencia de las cosas y crea una relación consigo mismo. Con la acción el hombre no crea un objeto, si no que se produce a sí mismo como algo completamente nuevo. Con respecto a la lexis, el hombre habla de lo que realmente importa, no de banalidades; es el lugar del poeta.La acción permite:

-Perpetuar el nombre propio en la memoria de los otros.

-Devenir inmortal.

-Vencer, por ende, a la naturaleza. Puede decir que no es un animal, existencia que le prometía la vida privada del oikos.

A veces el objetivo de la acción no era trascender individualmente, si no que hacer que el nombre de la propia ciudad lo hiciera (polis griega). La polis se creó para trascender, no para organizar la sociedad o gobernar.

- La acción como principio de reconocimiento: el sentido de la política.

El hombre en el plano de la acción busca el reconocimiento, al ser reconocido puede trascender y llegar a ser eterno (deseo de la inmortalidad), debido a que perpetúa en la memoria (por la admiración de los pares y de las generaciones venideras).

Con el reconocimiento el hombre busca distinguirse de su ser natural, esto sólo puede lograrse en la polis, la esfera pública, donde se lleva a cabo la acción.

Hay dos actividades que se desarrollan en la vida política para lograr el reconocimiento:

(Praxis (acción): Realizar grandes hazañas. Héroe en la guerra. (Ulises).

(Lexis (discurso): Capacidad de hablar bellamente en público. Poeta. (Homero)

La polis hace posible la acción y el discurso, mediante los cuales se revela la identidad (“quién”) del agente.

La esfera pública se define por la construcción de un mundo en común. En la polis, se puede ser visto y oído por los demás,