ANALISIS: “INDIA: REFORMISMO, NACIONALISMO Y PARTICIÓN” DE ENRIQUE BALTAR

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Al tomar consciencia de esta realidad, surgen inevitablemente algunas preguntas relacionadas; por ejemplo: ¿cuál es el origen de este conflicto hindú-musulmán en la India?, ¿es que acaso la convivencia entre musulmanes e hindúes se ha caracterizado a lo largo de los últimos tres siglos por la intolerancia y rivalidad, o es que acaso el surgimiento del Estado- ¿Nación y su discurso legitimador del nuevo estado de cosas, vino a condicionar y a propiciar este tipo de conductas sociales? Para poder responder a estas preguntas, se debe efectivamente retomar la figura del Estado, así como el análisis del proceso de su construcción en la India; pues parece ser que sí fueron por razones de Estado que el problema confesional vino a adquirir la relevancia que ha llegado a tener en los Estados de la India y Pakistán. De hecho, la “enemistad” entre ambos Estados, supera ya los cincuenta años y no pareciera existir aún una posible solución a tal problema. Al respecto Baltar Rodríguez menciona algunos de los efectos de la partición de la India;

“En octubre de 1947, a sólo dos meses de proclamada la independencia, la India y Paquistán se fueron a la primera guerra por el territorio fronterizo de Cachemira. Los combates duraron hasta enero de 1949 en que se firmó un alto al fuego gracias a la mediación de la ONU. En septiembre de 1965 se reanudaron las hostilidades en Cachemira y nuevamente se requirió de la intervención de las Naciones Unidas. En 1971 estalló una tercera guerra, esta vez en el otro extremo de la frontera, originada por la secesión del Paquistán oriental y su propósito de erigirse en el Estado independiente de Bangladesh, acción que contó con el respaldo del ejército…Desde entonces las relaciones bilaterales se caracterizan por un constante estado de tensión. Ello ha representado cuantiosos gastos militares, alienaciones internacionales contrapuestas y hasta el desarrollo de programas nucleares con fines bélicos que amenazan la estabilidad y la paz en la región de Asia meridional. Asimismo, las últimas dos décadas y la incursión de fuerzas de apoyo desde Paquistán, han provocado frecuentes escaramuzas fronterizas que subieron de tono en mayo de 1999 y estuvieron a punto de desatar una cuarta guerra entre los dos países”.

Hemos podido notar cómo las circunstancias históricas han condicionado y siguen condicionando la construcción de las identidades en la India. Este aspecto es central para poder entender el desarrollo histórico del nacionalismo en la India; puesto que nos obliga a considerar los distintos periodos que se asocian al proceso de construcción, expansión y consolidación del Estado-nación; así como de la noción de nacionalidad. Es importante tomar en cuenta también, que en los distintos contextos históricos de la historia de la India se han formulado ideologías legitimadoras asociadas a la definición de “quiénes” forman parte de la India, el antagonismo entre hindúes y musulmanes no se debe considerar por lo tanto una constante histórica. Por ejemplo, hemos visto cómo antes de la partición y de la Independencia de la India, la “convivencia” musulmana e hindú no era un tema de la relevancia que tiene hoy en día; sino que el enfrentamiento entre ambas comunidades religiosas ha adquiriendo relevancia de manera gradual a lo largo del proceso de construcción del Estado-nación de la India.

También parece quedar claro que, a la par de la construcción del Estado-nación, los sectores de poder procuraron reproducir su hegemonía y la desigualdad de las relaciones desiguales, para debieron hacer uso de las nociones de identidad religiosa, comunal y nacional. En este sentido, es importante considerar que las categorías de lo “moderno” y lo “tradicional” han jugado un papel fundamental y a la vez contradictorio; puesto que cada una de ellas distintas maneras han servido para justificar el estado de cosas. Por ejemplo, hemos visto como en Ayodhya, la destrucción de la mezquita Babri Masjid fue justificada por medio de discursos que apelaban a la conciencia religiosa de los hindúes con el objeto incentivar su participación de la destrucción de la mezquita, de modo que con el fin de defender un proyecto político-ideológico de corte moderno, se apela a la tradición; pues en estos discursos se le dieron una especial importancia a los elementos simbólicos del hinduismo; por ejemplo: prácticas rituales y las procesiones; etc.

Para terminar, quisiera decir que el tema tratado en este trabajo nos hace tomar conciencia de que, desde la década de los años 70, se han incrementado los movimientos nacionales en los cuales se confrontan “mayorías” contra “minorías” entendidas en términos de etnicidad o religión. Estos conflictos han ido adquiriendo cada vez más fuerza e impacto; y se han llegado a constituir en espacios donde se reconstruye lo simbólico y donde las emociones se revalorizan; la ex Yugoslavia, el conflicto en Chiapas, Afganistán y Rusia son ejemplos de ello.