DEPARTAMENTO DE GEOGRAFÍA GEOGRAFÍA HUMANA Y DE LA POBLACIÒN

...

En la actualidad esta Colonialidad del poder está representada en diferentes campos extensos debido al contenido que lo conforma, el primer grupo corresponde al control que se ejerce en la raza, trabajo y genero/sexualidad aunque en el texto no se cita con profundidad acerca de estos temas son los principales ejes de vulnerabilidad en las poblaciones latinoamericanas, es decir, la raza que es una categoría que se le asigna a una persona por su condición de indígena, raizal, negro y mestizo es el primer elemento para la falta de beneficios o incumplimientos de las respectivas exigencias de estos pueblos, seguido a esto la explotación en el trabajo, la demanda de tiempo, los pagos insuficientes, las enfermedades laborales y la violencia a las mujeres sin excluir a los homosexuales y/o transexuales como síntoma del sexismo producto de una sociedad construida con bases patriarcales en donde la dominación juega un papel fundamental para el cumplimiento del proyecto de la civilización. La segunda representación de la Colonialidad del poder se desarrolla en la explotación, dominación y conflicto que aunque se relaciona íntimamente con lo escrito anteriormente nos muestra claramente la estructura capitalista como la enfermedad del mundo moderno/colonial a lo largo de la historia se han creado dependencias de diferente índole en el presente por ejemplo el FMI (Fondo Monetario Internacional) logrando articular la dominación con la hegemonía que se traduce a la dependencia interpretada en forma de poder, que es la misma Colonialidad, bajo un disfraz de capitalismo y un discurso de modernidad. El conflicto surge como producto de quien decida emprender en el juego de obtener el poder es por ello que se perciben diferentes conflictos a diferentes escalas: los conflictos raciales, culturales, religiosos, políticos y conflictos interestatales, como se menciona puntalmente en el texto “una operación epistémica de los seres humanos de escala inferior a superior”.

La Colonialidad del poder logra articularse de forma compleja siendo un mecanismo de presión para la anular la subjetividad y la libertad de cada individuo, el camino se construye mediante la liberación y la emancipación en los siguientes ámbitos:

[pic 2] [pic 3][pic 4][pic 5][pic 6]

La Colonialidad es adoptar y recibir las ideas que son del modelo europeo y se caracterizan por rechazar la diferencia dejando un “una sola línea” marcada por el modelo económico actual que es precisamente el capitalismo, expandir esta ideología a nivel personal es algo que esta impuesto desde el mismo momento en que se nace, ya que el proyecto globalizador ha traspasado generacionalmente, lo que considero es que se vive inmerso en la colonialidad pero se puede dejar de rendir culto parcialmente y/o adoptar una posición contraria que demuestre la inconformidad y la necesidad de evaluar todas las demás opciones que nunca han sido contempladas y menciono parcialmente porque el hecho de la formación en una institución universitaria pone en juicio muchas de las ideas de Colonialidad que han sido transmitidas a los estudiantes y al mismo cuerpo administrativo desde la misma academia, como lo es también el fin de conseguir un trabajo en alguna empresa después de graduarse y no encontrar otras realizaciones. La posición radical de lo escrito anteriormente pone en manifiesto que el papel de cada individuo tiene en la reproducción de la colonialidad como participe de una sociedad que vive inmersa en ella es de la constante necesidad de un cambio por lo menos de pensamiento, hacia el respeto y la tolerancia por el otro, está relacionado con la aplicación del «paradigma otro» que plantea ver las alternativas para el futuro que en realidad son en sí mismos otros caminos.

La primera acción directa para salir del yugo de la colonialidad es construir o reafirmar la propia identidad, reconocerse dentro de un territorio y reestructurar esas ideas que se encuentran establecidas desde la infancia y cuestionar nuestro modo de vivir, nuestras costumbres y nuestra forma de desarrollarnos como especie. La segunda acción para salir del yugo de la colonialidad es la propuesta, es decir, el cambio que se necesita urgentemente, la necesidad de encontrarnos con nuestro verdadero origen y de reconocernos como iguales y sensibles aunque seamos diferentes, que el dogma no gobierne nuestros actos y que prevalezcamos la comunidad y la familia, no el individualismo y la competencia, expandir el mensaje podrá garantizar que a largo plazo las maneras diferentes de concebir la autoridad, el trabajo, la espiritualidad y el conocimiento, que los principios humanos permitan la sana convivencia, el bienestar y la salud mental.

La Geografía desde el XX ha tenido amplio alcance en tema de colonialidad, pensamiento fronterizo y cosmopolitismo debido a lo tratado en la rama Humana, esta rama reciente, tiene carácter multidisciplinar y crítico (emancipación de relaciones de poder), tratando temas de disciplinas como la sociología, la antropología y la etnología incluso no perdiendo el hilo de la filosofía que cuestiona el modelo socioeconómico que se sigue en el siglo XXI que nos ha llevado a una crisis social y ambiental en contra de lo que se considera el bienestar. Lo que hace la geografía desde este punto es el reconocimiento de los lugares, el reconocimiento de la historia, la valoración a la diversidad de los pueblos, la riqueza que en ellos hay y las dinámicas geográficas que impactan en el desarrollo de la vida de los seres humanos y por último la visión de igualdad y de cooperación con la naturaleza, lo contrario a la visión antropocéntrica que se ha expandido a nivel global. Como se expresa en el Giro colonial, en documento denominado “serie de encuentros” en los que se plasman aspectos que completan la categoría ‘descolonización’, utilizada por las ciencias sociales de finales del siglo XX, en este documento se evidencia la presencia en la CLACSO de Mignolo, Escobar, Quijano, Dussel y Coronil. Autores que desarrollan una serie de planteamientos entorno a la colonialidad y a los problemas que de ella surgen de esa manera en las ciencias sociales como ciencia y disciplina marca su contenido teórico para articular temas como los siguientes: Interculturalidad y colonialidad del poder. Un pensamiento y posicionamiento “otro” desde la diferencia colonial, Catherine Walsh; Descolonizar la universidad. La hybris del punto cero y el diálogo de saberes, Santiago Castro-Gómez; Colonialidad del poder y clasificación social, Aníbal Quijano; El bambuco y los saberes mestizos: academia y colonialidad del poder en los estudios musicales latinoamericanos. Útiles para evidenciar otras situaciones asociadas al espacio, como por el ejemplo la CLACSO que sirvió como “catalizador