Historia de las comunicaciones. Informe Parcial.

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Poco después siguiendo la línea de la escuela de Francfort, Herbert Marcuse, (filósofo de la también dela escuela) criticó intolerantemente la cultura y la civilización obrera. Él pretendió desenmascarar las nuevas formas de la dominación política que bajo la apariencia de racionalidad de un mundo cada vez más conformado por la tecnología y ciencia, se habría manifestado la irracionalidad de la sociedad: en vez de liberar al individuo, lo somete. Para este personaje (junto a Horkheimer y Adorno), la aptitud de la ciencia y de la técnica solo se dedicaba a beneficiar la reproducción del sistema de dominación y de sometimiento.

Cuarto, los Estudios Culturales fue una corriente que hizo su aparición entre los años sesenta y setenta el cual consistió en construir grupos de trabajaos centrados en diferentes campos de las investigaciones y vincular estos trabajos con las cuestiones suscitadas por los movimientos sociales, en especial el feminismo.

En primer lugar “La cultura del pobre” tuvo como fuente los estudios de la crítica literaria de Frank Leavis. Su idea consistió en que el desarrollo del capitalismo industria y sus expresiones culturales tuvo un efecto en las distintas formas de la cultura tradicional, tanto en el pueblo como en la élite. Pretende ser una defensa en favor de la protección delos alumnos frente a la cultura comercial. Este junto a otros participantes la de revista Scrutiny pretendieron utilizar la escuela para propagar el conocimiento de los valores literarios. Leavis rompe con la posición conservadora que caracterizó la crítica literaria en ese entonces. Se opone al capitalismo industrial como sistema y al lugar que este había estado ocupando en los medios de comunicación en el desarrollo en Gran Bretaña. La tradición de Leavis se opuso a los métodos de la escuela funcionalista.

En ese mismo año se crea la Universidad de Birmingha que fue un centro de estudios doctorales sobre las formas, prácticas y las instituciones culturales y sus relaciones con la sociedad y el cambio social. Richard Hoggart como primer director. R. Williams como participante marcó una ruptura. Con la tradición literaria que situó la cultura fuera de la sociedad para sustituirla por una definición antropológica: la cultura como proceso global que se construye a través de las significaciones sociales e históricas, mientras que la literatura solo es una parte de la comunicación social. Williams toma posición a favor del marxismo (reducción de la cultura sometiéndola al dominio dela determinación social y económica).

Por último, hacia el estudio de la recepción, Stuart Hall, realiza un trabajo enfocando el proceso de comunicación televisual según cuatro momentos: Producción-Circulación-Distribución/Consumo-Reproducción. Define tres tipos de decodificaciones: dominante, de oposición y negociada.

Quinto, la Interculturalidad y comunicación, en primer lugar se refiere a la dimensión cultural de la vida humana. Define el concepto de cultura como conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse, percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse uno mismo como individuo. Primero, en una cultura encontramos modos de pensar vinculados a una lengua ya que todo lenguaje lleva en sí un esquema de pensamiento que implica el establecer relaciones humanas. Después, que en la cultura también encontramos formas o modos de percibir sensorialmente el mundo (percepción sensorial de colores o sonidos), percepción del propio medio ambiente. Seguidamente, la cultura como conjunto de formas o modos particulares de expresar a vivencia del mundo y la vida (expresión delo vivido individual o colectivamente).

Luego, en toda cultura se halla formas o modos de comportamiento: gesticulación, hábitos, rituales, actividades. Quinto, la cultura como un conjunto de formas y modos de comunicarse, el modo cómo el mensaje se expresa: manifestación del emisor hacia el contenido del mensaje (fuerza ilocutiva). También la cultura trata de formas y modos de sentir, el conectarse con sus propios sentimientos y con los de los demás. Finalmente, el núcleo de la cultura está constituido por la forma y el grado de autoestima grupal, es decir que los acontecimientos pasados repercuten en el presente.

La interculturalidad y comunicación también se refiere a la identidad cultural y cambio. La identidad cultural como lo “propio” de una cultura. Lo “propio” entendido como el conjunto de rasgos diferenciadores en relación al resto con concepciones que vienen dentro y fuera del grupo, es decir que la identidad tiene una conformación heterogénea. Esta heterogeneidad es fruto del constante proceso de transformación. Las culturas se conservan cambiando, adoptando lo externo. Conservar, afirmando su tendencia al cambio y a la reinvención constante de sus formas de expresión.

Asimismo, también se refiere a la relación entre culturas. Denominan a la aculturación como un fenómeno de interacción del contacto entre dos culturas. Aquel está formado por dos características. La heterogeneidad delas cultural y la dominación de una cultura sobre la otra. Esta aculturación tiene dos extremos. La Integración: la cultura indígena integra los elementos foráneos sin perder sus características originales. La Asimilación: adopción de los elementos foráneos que va acompañada de la eliminación de las propias características originales dejándose absorber por la sociedad dominante. Para esto, los tipos de relaciones entre culturas se configuran según el grado de autoestima. (1) La subestimación colectiva de un grupo cultural conduce a actitudes de sometimiento y sumisión en el cual se borran los elementos propios sin integrar verdaderamente lo nuevo. (2) El sobre-autoestima de un grupo cultural que impide la percepción de los valores culturales de los grupos externos, es decir que conduce a una vanidad cultural paralizante (etnocentrismo). (3) El logro de la autoestima equilibrada a nivel grupal e individual que consiste en valorarse a uno mismo. Esto quiere decir que se renueva y se reinventa la cultura en actitudes y en interacción social. El sentimiento de auto-valoración individual y colectiva es el que hace posible la aceptación de lo propio y delo diferente como valioso y que permite desarrollar una tolerancia frente a la frustración que el proceso de sociabilización conlleva.

Por último, los escenarios de comunicación en Latinoamérica refieren, por una parte a que de los medios a las mediaciones se constituye en sí un mismo mapa que nos ayuda a entender los procesos comunicativos inmersos en la cultura, según Martín-Barbero. Para él, su objetivo es el reubicar el estudio delos