MUNDO HISPÁNICO EL LAICISMO EN EL ECUADOR
Enviado por Albert • 19 de Noviembre de 2018 • 17.115 Palabras (69 Páginas) • 390 Visitas
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«En el punto inicial del laicismo se encuentra la concepción antro-pológica del hombre. No se trata de afirmar que tal hombre sea ateo o tenga religión alguna. No. Es simplemente reconocimiento filo-sófico, único, de que el "hombre es"» {2).
Para Ligdano Chávez la concepción del individuo es íntegralista. Otros auto-res, en un afán más concretizador, subrayan en el individuo el aspecto «ra-cional» y otros prefieren valorar la ((libertad» como causa del valor supremo del hombre.
El doctor Leónidas García, paralelamente a Chávez, sigue la concepción más Íntegralista. Para él, lo que verdaderamente hace del hombre el valor su-premo es su «personalidad soberana»:
«Por esto y para esto —escribe— en los colegios y en las Uni-versidades se abordan los problemas de índole religiosa, política, so-cial, biológica, filosófica y otros; y se estudian las diversas opiniones y doctrinas con sereno y severo criterio» (3).
Todos los autores se esfuerzan por insinuar con precisión que dentro de su escala axiológica, el individuo integral o parcialmente concebido como valor supremo, es el centro sobre el que converge todo su sistema filosófico.
«La racionalidad de la especie, mal o bien, es lo supremo de nues-tro ser» (4).
((La defensa de la libertad es la defensa del valor de la persona. Por eso, no hay en el pensamiento filosófico-político latinoamericano, la "estatolatría", que en esencia es negación de la libertad» (5).
Este es el núcleo ideológico laicista. Desde él los diversos autores irán con-cluyendo los demás principios filosóficos, siempre con un método pragmático utilitario. Además —como se puede concluir de la exposición histórica con
- LIGDANO CHÁVEZ: «LOS fundamentos del laicismo», REE, 14 (1951), 12.
- LEÓNIDAS GARCÍA: «Postulados del educador pcuatoriano», REE, 15 (1951), pá-gina 31.
- JUAN VITERI DÜRAND : «La filosofía y sus relaciones con la educación, caracte-
rización de los problemas filosóficos de la educación», f.'CLFFE, pág. 273-.
(5) ALFREDO CARRILLO: «La trayectoria del...», Í.CLFFE, pág. 195.
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' JUAN CRUZ ALBORNOZ
que 'hemos comenzado nuestro estudio— la evolución' del pensamiento laico sigue una línea espontánea, no sistemática. Simplemente va aprovechando las diversas situaciones políticas de nuestra atormentada historia.
Sin querer agotar el tema creo necesario profundizar más sobre este punto .básico: el individuo, como valor supremo delsistema filosófico laicista.
Concepción integral del individuo
Toda la filosofía liberal de la queparticipa el lacismo —por lo menos-inicialmente— está fundada sobre la supervaloración filosófica del hombre.
Sartre, Ortega y otros filósofos de este tipo, humanistas, fundan también sus diversos sistemas en el hombre. Y coinciden con el laicismo en el esfuerzo
por
emanciparlo de losdemás valores y convertirlo en la razón de ser, en
el sentido detodos los demás valores.
Sin embargo, el humanismo laicista no es el humanismo existencial. La
emancipación del Ser Absoluto que Sartre
exalta en su sistema y de lo cuaL
precisamente concluye la no existencia de Dios,
para el humanismo laico-
sólo sirve de fundamento para una prescindencia
indiferentista.
La existencia a secas, el «estar allí» sinsentido, del humanismo existencia-
lista,
no agota los principios humanísticos
del laicismo. Para nuestros filó--
sofos
—más optimistas— el hombre existe
para sí mismo, para su bienestar^
En una palabra: para la vida pública sólo existe el hombre, en su condición puramente natural (6).
No es, por lo tanto, la visión negativista del hombre frente a la sociedad. Este tiene un sentido en la vida, dentro de la sociedad. Existe para sí mismo, orientado optimísticamente hacia una felicidad eminentemente natural.
«El límite de lo social seencuentra cuando setopa con lo privado» Y el límite del ciudadano como único "decisor" de su mundo perso-nal se encuentra cuando éste se topa con losocial» (7).
Siguiendo un camino comparativo aspiro a precisar concretamente las características propias del humanismo laicista ecuatoriano. «Todos centralizan sus reflexiones sobre la defensa delhombre en susdimensiones de derecho, libertad y bienestar» (8). Por esoconsideramos a éste el punto de arranque.
- Obispos de Italia: «El laicismo, una corriente de ideas...», CM, 1 (1960), pági-nas 4-5.
- TEODORO GIMÉNEZ URRESTI: Estado e Iglesia, pág. 200.
- ALFREDO CARRILLO: Loe. cit., l.CLFFE, pág. 194.
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EL LAICISMO EN EL ECUADOR
pero no es el que sigue la línea de evolución. Quizá corresponda, ciertamen-te, al individualismo liberal, orientado al. enquistamiento más antihumanista-del hombre, pues sólo se preocupa de su voluntad libre, con casi absoluta-prescindencia de los demás valores.
El individualismo laico, en cambio, persigue algo más. Va hacia un hu-
manismo no cerrado sobre sí mismo, sino decididamente abierto
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