Identidades inciertas, reporte de lectura.

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2. En busca de la política

Bauman señala que la política moderna se ancla en la desconexión, en la coordinación sin integración, en la falta de compromiso. Hemos sustituidos las promesas del comunismo de un mañana mejor, para cambiarlo por un hoy diferente. Con ese cambio de horizonte temporal, vivimos ya sin un proyecto de sociedad alternativa. Se acabo el sueño de la salvación colectiva a través de la sociedad. La tendencia ahora es ver las tragedias sociales como problemas personales. Con el fin de la modernidad liquida, los problemas personales dejan de verse como parte de un colectivo mayor. Con esto hay un avance de la individualización y el repligue de lo político. En adelante, todo será entenido no desde la perspectiva de un ciudadano en una comunidad política, sino desde la de un individuo que reflexiona en soledad.

Todo se traduce en una sistematización de problemas personales, difuminando la responsabilidad a los poderes públicos. Otra de las características de la política es que el estado puede prescindir de la movilización ideológica de sus súbditos. Bauman llama a esto, la política de certidumbre que consiste en la manipulación de la confianza, sobre la creencia que la sociedad funciona, debido a los sistemas expertos (genética, medicina, industria farmacéutica, finanzas). Se construye una ilusión de que cada cual controla su destino a base de practicar la reflexividad. En realidad se activa el mercado de riesgo, haciendo creer a los hombres que su vida depende de ellos (controlando su peso, su alejamiento de tabaco, etc). Se puede concluir que la sociedad de consumo permite el despliegue de la reflexividad no tanto como un instrumento de la libertad individual del control del destino o de la colonización del futuro, sino como mecanismo para forjar la ansiedad publica en beneficios corporativas. Se produce un espejismo colectivo: las gentes creen que el riesgo de morir se minimiza si uno esta atento a su salud. En la pre modernidad los hombres adoptaban la solución cristiana, entregando su devenir en dios. Por el contrario la estrategia moderna quiere suprimir la muerte buscando la trascendencia por otros medios. Ahora se sutituye dios en la modernidad tardia. Paradójicamente hoy se abandonan los vicios para entregarse a la dieta o al gym. Es decir la obsesion por alargar la juventud y la salud lleva a la muerte en el centro de vida. De ahí la diferencia entre la idea de salud, propia de la modernidad solida, y la de estar en forma propia de la liquida. La idealización del cuerpo es un proceso constante y continuo. Cuando existen tantos medios para atender ¿Quién malgastaría el tiempo analizando los fines? Bauman critica esta estrategia propia de una sociedad individualizada, cada vez más incapaz de vincular lo privado y lo publico. La individualización, proceso que alimentan las identidades de la modernidad liquida, produce un desplazamiento de la responsabilidad de los poderes públicos a los individuos. La cultura narcisista y la reflexividad sobre el cuerpo minan la cara pública del hombre. El mundo social es un mero banco de elecciones, es decir, un mercado de formas de vida. Es el fin de la buena sociedad o de la bsuqueda de un estado final, de una ley racionl entroncada a una ética unicaversalista y justa. Bauman se reconoce socialista y a la vez liberal, confía en una seguridad en el sustento, y en derecho a explotar un potencial. Algo que el propone es el agora, que consiste en un escenario donde los hombres se encuentran las preocupaciones publicas y los asuntos públicos. Lugar donde se transformarían en ciudadanos. Esto hoy no es posible en las ciudades liquidas están diseñadas para separar a los hombres. Uno de estos lugares lo constiyuyen los reallity shows en ello los individuos son motivados para que confiesen sus problemas en forma de confesiones

. En vez de entender sus problemas como algo conectado con los de los demás y sentirse miembros de una comunidad que engendre dichos problemas.

La política de la vida no es, pues, tanto una política de liberación como de elección de liberación como de elección, no tanto de crear oportunidades de vida como de disfrutar Estilo de vida. Esto se puede definir como las pracitcas de un individuo abraza, ya que cumplen funciones utilitarias porque confieren una forma materiala un relato particular de autoidentidad. Los estilos de vida son practicas rutinizadas que incluyen habitos de comer, vestir, actúa etc. Se refieren sobre a todo a formas de consumo y tienden a expresarse a la vida privada. Bauman En temas como la eutanasia, formas de reproducción, y sexo asocia estos debates a la penetración de la identidad en el ámbito de la política. A su vez, en la modernidad liquida se presentan tres fenómenos como: nuevas tribus, el nacionalismo y las comunidades perchas; generalmente conformada por jóvenes expresan muy bien la contingencia de la modernidad liquida: un constante flujo y tienen una existencia transitoria. En la postmodernidad la libertad individual es el valor supremo y la vara por la que se miden todos los meritos y los vicios.

Bauman asocia la globalización como consecuencia de que los ciudadanos no intervengan en estas decisiones. También analiza las desterritoralizacion como unas nuevas distinción social a través de los países ricos y de sus elites. Los refugiados son esta personificación de la precariedad continua en un mundo inherentemente hostil, a estos se les vomita, se les expulsa. En varios aspectos la globalización es una manera de hacer guerra. Ahora las guerras se improvisan y los muertos son tomados como efectos colaterales. La industria cultural proclama la apertura y diferencia, la diferencia no es solo inevitable sino que siempre es positiva. La política de la diferencia ahora se torna en dejar en torno las ideas de justicia, igualdad, o solidaridad para centrarse en la autorealizacion. Este énfasis ayuda a olvidar la idea de las sociedad como una empresa colectiva. La dependencia es una condición de la que los hombres han de escapar a cualquier precio. Todo esto impide la cristalización de modos alternativos de acción colectiva que estén al mismo nivel que la mundialización de la red de dependencias.

Identidades pensantes

La modernidad liquida cundu un sentimiento de ineficacia social que impide la gestación de la solidaridad y, por tanto, la posibilidad de una movilización colectiva duradera. Entre varias características se presentan una en cuanto a las relaciones sexuales, en la modernidad solida el sexo se preconcebía solamente para fines de reproducción, ahora se centra en el placer orgamisco donde pareciera una estación. En esto aparece un concepto como lo es la flexibilidad

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