ISLAM - ENSAYO.

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CHIITAS Y SUNIITAS

El Islam en una de las tres grandes religiones monoteístas y pertenece al tronco de las religiones abrahámicas. En términos numéricos constituye la segunda religión del planeta, con unos mil trescientos cincuenta millones de fieles, lo que quiere decir que cerca de la quinta parte de la población mundial es musulmana. De estos un 90% lo constituyen musulmanes suníes y un 10% musulmanes chiitas. Los chiitas comparten las mismas bases doctrinales que los musulmanes suníes, siguen el mismo texto sagrado (el Corán) y reconocen la tradición profética que llega hasta Muhammad. Sin embargo, existen unos puntos que los diferencian, tales como son el imamato y la importancia que se otorga a la justicia divina. El primero viene a ser la ayuda necesaria que envía Dios a la humanidad para que logre encausar sus actos y no se precipite a la perdición. Esta guía se habría manifestado en la existencia de profetas que según se piensa transmitieron el mensaje de Dios a diversos pueblos distintas épocas. Por supuesto, si bien Mahoma era el último mensajero, Dios había enviado a los imames como garantes del camino recto. Este no podía ser elegido por los hombres sino que, al ser designado por Dios, debía cumplir con ciertos requisitos como el ser descendiente del Profeta y dominar las ciencias religiosas, ser justo y, en general, carecer de defectos. Como su función consiste en servir de puente entre el mundo terrenal y el sobrenatural, su elección estaba dada por su antecesor, (el profeta o los otros imames) y su legitimidad venía de la divinidad misma. Los chiitas se diferencian en dos grupos principales, depende sigan la línea hasta el séptimo imam (septimanos) o hasta el decimosegundo (duodecimanos). La justicia divina se refiere a que Dios ha introducido un elemento de racionalidad a la creación, lo que hace que solo quepa esperar justicia de sus actos. Por esto mismo el hombre debe responder ante la divinidad en el día del juicio, dado que tiene la posibilidad de elegir y la conciencia para actuar.

YIHAD MENOR

Ahora bien si entro a explicar la otra interpretación del Corán la cual se denomina yihad mayor es una muy buena interpretación del Corán porque ellos no juzgan a nadie de sus problemas si no por lo contrario luchan contra sí mismo por mejorar es ahí donde entro a defenderlos y ah decir que no se debería pluralizar el termino terrorista porque por una acción de unos pocos pagan todos y no debería ser así porque ellos se caracterizar por ser buenas personas y realizan buenas obras y acciones como la de donar el 2.5 por ciento de sus ahorros anuales e invertirlo en las personas de escasos recursos y no necesaria mente de su misma religión además de eso su interpretación del Corán no les permite atentar contra otras personas entonces, no veo porque personas que no los conocen bien los juzgan y me parece muy mal que no les dejen expresar su religión y no les den libertad de culto a un 100 por ciento, por que digo que no a un 100 por ciento porque si citamos el ejemplo de una mujer musulmana en Francia no le permiten usar su jiyab “turbante o velo” libremente afortunadamente en Colombia la discriminación que se le hace a este grupo de personas es muy mínima debido al buen trato que ellos han tenido con sus vecinos o con personas que comparten su espacio social , esto tiene también un apoyo jurídico debido a la constitución del 91 la cual hace referencia a la libertad de cultos.

ANÁLISIS Y CONCLUCIONES

Lo que hace que ellos convivan también en Colombia es que aplican uno de su versos del Corán el cual dice en pocas palabras que no hay que juzgar al prójimo por su religión y hay que dejarlos ser como es.

La presencia islámica en Colombia se da hasta el siglo xx cuando es posible encontrar grupos de musulmanes que se fueron distribuyendo por diversos lugares de la geografía del país. En los años setenta la migración de libaneses enriquece a muchas comunidades y es precisamente en esta época que surgen las primeras instituciones islámicas en las ciudades de Bogotá, Maicao y buenaventura. Este desarrollo se ha consolidado y en la actualidad existen comunidades en prácticamente todas las ciudades colombianas de alguna importancia. Durante este proceso, las comunidades han sufrido ciertos cambios en su composición. Además de la heterogeneidad de los inmigrantes musulmanes al país, que en la actualidad se ha ampliado a diversos países de Asia, áfrica e incluso Europa, el grupo dominante tras los árabes lo constituyen los conversos. Si bien no es posible hablar de conversiones en masa al islam, dado que el país sigue siendo de mayoría cristiana, estos representan un fenómeno en expansión. En la actualidad, las comunidades musulmanas existentes representan adaptaciones al contexto nacional y local por parte de inmigrantes y conversos. Estas se han preocupado por interpretar los problemas que comparten con otros colectivos sociales en Colombia, evidenciado con una creciente aparición en medios de comunicación y en la participación en colectivos y eventos interreligiosos. En definitiva, el islam en Colombia enriquece el ya complejo mundo religioso colombiano.

Contrario a lo que pudiera creerse, el islam no es un fenómeno coyuntural sino que se haya consolidado en el puerto. La mayor muestra de ello es que son reconocidos como un grupo legítimo por parte de la población local, no como elementos foráneos. El islam pasa entonces a ser identificado por la población del lugar como una de las múltiples formas en las que se ha manifestado la cultura negra. En esa medida, el islam, tal como es vivido cotidianamente en buenaventura, tiene que ver más con las realidades y sentimientos del puerto, que con los grandes centros del islam a nivel internacional, de los cuales sin embargo no se desliga. En el plano nacional, al haberse convertido en una forma valida de entender la herencia cultural colombiana y el legado africano, han llegado a constituir un elemento más de diversidad dentro del ya de por si complejo universo social colombiano.