Introducción al cristianismo.

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desencadenan dudas, prejuicios y miedos . Funda su pretensión de ser revelación en que ha introducido lo eterno en nuestro mundo en que la comunicación entre nosotros humanos, puede prevalecer en la creencia de este Dios vivo, entre nosotros. Y es más, el autor nos hace notar que la Iglesia católica en base al mismo evangelio y desde su experiencia como comunidad,  debe superar sus disputas internas y reflexionar sobre la posibilidad de respuesta que lleva en su interior. Afirma que una de las primeras reglas del discernimiento espiritual consiste en que donde está ausente la alegría y el humor está ausente la Fé y el amor.

Para Ratzinger, el cristiano,  vive hoy en una era marcada por la idolatría del dinero, el prestigio, el placer y el poder. Por ello la persona está cada vez más aislada y desorientada y la sociedad desprovista de valores humanos consistentes. Ante ello, el cristiano ha de ser el que transmita la liberación del que vive con Fé y esperanza. Solo desde estos parámetros se puede recobrar y defender un sentido pleno de la dignidad humana. Muestra su escepticismo ante la eficacia de una reforma estructural de la Iglesia, entiende más bien que lo que hay que hacer es poner esa estructura al servicio del amor. Para él, la Iglesia vive de la alegría que los cristianos experimentan por ser tales.

Finalmente y de acuerdo a la posición de Joseph Ratzinger frente al problema de Fé de nuestra época se reflexiona que, en primer lugar, su pensamiento se nutre de su fe y su rectitud; en segundo lugar, de su experiencia teológica y de su extraordinaria capacidad dialéctica; y finalmente, también, como para cada uno de nosotros, de su biografía. Él ha experimentado, en las universidades teológicas alemanas de los años sesenta y comienzo de los años setenta, las consecuencias de actitudes demasiado desenvueltas y fáciles, en particular de los estudiantes, hacia las riquezas de la tradición. Ha sentido personalmente la dureza de una contestación que partía de premisas incluso válidas, como la reconducción del cristianismo a su primitiva sencillez y pobreza y la preocupación por la justicia, pero que corría el riesgo de dejarse enredar, por una parte, por la política, y por otra por un olvido y casi un resentimiento hacia el camino de la gran tradición y hacia su sabiduría.

Es en este instante en que surge una nueva arista si de fe hablamos en el contexto bíblico, ¿cómo hacer de este Dios autodenominado Yave, uno conocido por todos, y que quien lo pregone no sea visto como un farsante o falso predicador, en tiempos en que la confianza esta tan desgastada? Con tales reflexiones se hace claro algo más, la internecesidad de filosofía y fe. El autor lo explica en el segundo apartado del texto fuente " El Dios de la fe y el Dios de los filósofos", explicitando que  el elemento filosófico se suministró al concepto de Dios de la Biblia en la medida en que éste se encontraba forzado a pronunciar lo suyo propio y especial frente al mundo de los pueblos, y en un lenguaje general, esto es, comprensible para el mundo todo, por encima del propio espacio interior. Se hizo necesario en la medida en que, visto negativamente, surgió la indigencia apologética; visto positivamente, la indigencia misionera. Lo filosófico designa, por tanto, ni más ni menos, la dimensión misionera del concepto de Dios, ese momento con el que se hace comprensible hacia fuera. Así es también evidente que la apropiación de lo filosófico fue realizada ampliamente en el momento en que el judaísmo, poco expansivo, quedaba disuelto por una religión expresamente misionera, el cristianismo. La apropiación de la filosofía, no era otra cosa que la necesaria función complementaria interior del proceso externo de la predicación misionera del Evangelio al mundo de los pueblos. Si para el mensaje cristiano es esencial no ser doctrina secreta para un círculo rigurosamente limitado de iniciados, sino mensaje de Dios a todos, entonces le es también esencial la interpretación hacia afuera, dentro del lenguaje general de la razón humana. La verdadera exigencia de la fe cristiana no puede hacerse visible en su magnitud y en su seriedad, sino por este guion con aquello que el hombre ya de antemano ha captado en alguna forma como lo absoluto.

Para concluir, es que podemos decir que ambos apartados ya nombrados del texto fuente, nos permiten dilucidar, en primea instancia la imagen de su autor como uno que es guía, que comprende, que acoge y que muestra su Fé mediante la explicación y origen de la misma desde la "palabra de Dios" tangible en la Biblia, y de su inseparable relación con la filosofía para dar a conocer como una verdad a este Dios que es uno y para todos.

Además, lleva a la reflexión de que en tiempos en que la Iglesia se encuentra de alguna forma quebrantada por el acontecer social y por lo que en ocasiones excepcionales sus mismos pastores proyectan mediante acciones que se alejan de lo que el catolicismo es y aspira en valores, vale la pena creer en la que es verdad para los cristianos, la Fé en un Dios amoroso y presente en todo lo somos y nos rodea. Y nos deja volver a mirar más allá, a ver la Fé en la palabra originaria de Dios, en buscarlo por su nombre y comunicarnos desde la confianza no tan solo en la persona como  Papa o pastor, pues de igual manera que no seguimos a San Pedro, a San Francisco de Asís ni a Teresa de Calcuta; seguimos a Cristo. Y, por ello, por honradez y por razón, debemos remover los obstáculos y dudas que nos alejan de su amor gratuito.

Así, para finalizar, dejo para reflexionar y pensar, palabras que el mismo Benedicto XVI, el 25 de septiembre de 2011, pronuncio en su viaje pastoral a Alemania: “Un agnóstico que no encuentra la paz por la cuestión de Dios y tiene deseo de un corazón puro está más cerca de Dios que los fieles rutinarios que ya solamente ven en la Iglesia un sitio al cual acudir  sin que su corazón quede tocado por la fe.

UNIVERSIDAD CATOLICA DEL MAULE

ESCUELA DE ADMINISTRACION Y AUDITORIA

(http://www.mercaba.org/Filosofia/Teologia/dios_de_la_fe_y_el_dios_de_los_f.htm) 

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