Raíces pentecostales

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Se veía así mismo como un defensor de la “vieja religión” o “el verdadero cristianismo primitivo” El enseñaba que “el testimonio del Espíritu consiste en esa impresión interior que reciben las almas de los creyentes por medio de la cual testifica el Espíritu de Dios a su espíritu que son hijos de Dios”. Además se rehusaba a separar el testimonio del Espíritu de los frutos del Espíritu. Además es notoriamente cristo céntrico en su forma de pensar. Wesley creía que los dones extraordinarios recaían en algunos pocos, su preocupación era por lo que “el Espíritu Santo representaba para cada creyente, para su santificación y salvación personal”.

El tema básico del pensamiento de Wesley es su doctrina de la salvación. Aquí el énfasis está en la imagen de la restauración de la imagen de Dios por medio de las etapas de la operación de la gracia (las dos grandes ramas de la salvación: justificación y santificación. La salvación para Wesley consiste en un reordenamiento de la humanidad caída, dentro de la esfera de esta vida.

Jhon Fletcher sucesor de Wesley compartía muchas cosas del pensamiento wesleyano, pero sus diferencias no eran semánticas y terminológicas.

Wesley reflejaba una postura clásicamente protestante, que ve a la historia dividida en dos periodos, por lo que podía hablar del “pacto de las obras” y del “pacto de la gracia” usando términos como “dispensación judía” y “dispensación cristiana”. El Espíritu Santo naturalmente desempeña un papel importante, pero es el agente de Cristo y subsidiario de él.

Fletcher en cambio veía la historia dividida en tres dispensaciones cada una de ellas identificada con una persona de la Trinidad y cada una de ellas caracterizada por una gran promesa por parte de Dios. La primera de ellas es la dispensación del Padre que anticipa la manifestación externa del Hijo. La dispensación del Hijo se inicia con Juan el Bautista y anticipa la promesa del Padre o el derramamiento del Espíritu Santo en pentecostés. La tercera dispensación la del Espíritu Santo anticipa el regreso de Cristo.

El enfoque de Wesley es la apropiación de la gracia en esta vida y la restauración de la imagen de Dios en preparación para la muerte y la vida eterna. Fetcher por su parte está mucho más interesado en la promesa del retorno de Cristo.

El metodismo encontró en Norteamérica su verdadero destino, ya que para la época el metodismo era una secta marginal desorganizada. En 1840 los metodistas superaban a los bautistas, la razón de este crecimiento es múltiple, el movimiento Wesley año llegó a Norteamérica, sus evangelistas y obreros recorrían la región a caballo, unidos a los laicos y nuevos convertidos aumentaron fácilmente sus fuerzas y se extendieron a lo largo del país. La era metodista en Norteamérica significa más que el crecimiento de una denominación que llegó a ser la más grande del país y hasta cierto punto sentó las bases para muchos otros grupos. Las ideas y prácticas metodistas penetraron en otras denominaciones especialmente del campo reformado.

En 1839 Timothy Merritt, pastor de Nueva Inglaterra, que vivía en Boston, la doctrina de la perfección cristiana era y el mismo era un ejemplo vivo de ella, fundó guía para la perfección cristiana, destinada a transformarse en el órgano principal del avivamiento para la sanidad. En Nueva York Pohebe Palmer y Sara Lankford, llegaron a la experiencia de la santificación, haciendo de sus reuniones caseras reuniones carismáticas que al ser imitadas generaron una vasta red de reuniones de santidad.

De manera similar el avivamiento entre las iglesias reformadas se estaba volcando en la misma dirección. El tema de la santidad penetraba en toda la literatura de la época, libros y revistas difundieron la doctrina y la experiencia a lo largo del mundo protestante de Norteamérica. La santificación pentecostal caracteriza las postrimerías del siglo XIX. El vuelco del pensamiento wesleyano hacia la santificación pentecostal puede verse como una forma particular del creciente interés general en el Espíritu Santo. Charles G. Finney comenzó a volcarse hacia la tradición wesleyana para hallar pistas de una experiencia de santidad, usando los temas antes de haber experimentado personalmente la bendición.

Después de la guerra civil las tradiciones vinculadas con los avivamientos fueron más marginalizadas de la cultura norteamericana. El movimiento de la santidad adoptó cada vez más la formulación pentecostal de la santificación total. La institución más importante dominada por metodistas pero de carácter interdenominacional era la “Asociación Nacional de Campamentos para la Promoción de la Sanidad”. El vuelco hacia el pentecostés trajo nuevamente a escena la doctrina de Fletcher sobre las dispensaciones. En los años anteriores profetizar se entendía más naturalmente como predicar o testificar, pero después del cambio se distingue una tendencia hacia interpretaciones más sobrenaturales y extáticas.

El movimiento de Keswick fue la forma que tomo el movimiento de santidad y de vida superior en Gran Bretaña. La enseñanza de Keswick estaba más centrada en la segunda bendición como respuesta al pecado, pero no se sentía cómoda con el perfeccionismo de las enseñanzas del movimiento norteamericano de la santidad

Más característico del pentecostalismo que la doctrina del Espíritu Santo es el hecho de llevar a cabo milagros de sanidad divina como parte de la salvación de Dios y como evidencia de poder divino en la iglesia. Es posible que el pietismo haya sido una de las influencias más importantes en el surgimiento de la sanidad divina. En Norteamérica Charles Finney comenzaba a defender la oración vencedora o la oración efectiva, él insistía que para que la oración fuera victoriosa uno debía orar por algo específico y orar con fe y esperar obtener la bendición de Dios. Estos acontecimientos prepararon el terreno para el médico Charles Cullis quien hizo más que ningún otro para lograr que la iglesia prestara atención al tema de la sanidad por fe durante el siglo pasado. Llego a ser uno de los principales líderes del movimiento de la santidad que se produjo como secuela del avivamiento de 1857-1858. Su trabajo estaba ligado al llamado a una experiencia superior de santificación total.

- Conceptos claves o ideas centrales.

- Los cuatro patrones comunes en las raíces del pentecostalismo consisten en dar alternativas más allá del hablar en lenguas y alcanzar una mejor comprensión de las bases teológicas que la sustentan.

- Lo que ha ocurrido en el pentecostalismo