Teologia conservadora.

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En la primera de sus cuatro fases, Fundamentalismo luchó por los elementos fundamentales de la fe cristiana. Sin embargo, no mucho después, "la lista de los enemigos se hizo más estrecho y los fundamentos menos completa" (McIntire, 1992, p. 187) movimiento que se aleja de su objetivo inicial. Es la primera fase en este turbulento escenario de la lucha directa contra el liberalismo, el cual aparece la figura de J. Gresham Machen.

Machen está conectado (a un valor de protagonista) a casi todas las obras literarias, cuando la cuestión es polémica Fundamentalismo-liberalismo (cf. PIERARD en ELWELL 1992: 424-29 ;. Cairns, 1995, p 420-33 .; HART, 1993; DOLLAR 1962; NOLL et al, 1983, 378-82; .. McIntire, 1992).Aunque no apreciar el término "fundamentalista" Machen y el fundamentalismo (primera fase) tenían un enemigo común - Liberalismo.En palabras del propio Machen: "En la presencia de un gran enemigo común, no tengo mucho tiempo para atacar a mis hermanos [] fundamentalistas que permanecen conmigo en defensa de la Palabra de Dios" (Stonehouse, 1954:. 337-8). Se cree que viven en situaciones de conflicto. En sus palabras, "Este no es momento para la tranquilidad o por placer, sino por el trabajo serio y suplicando" (MACHEN, 2001, p. 172).

Para muchos, Machen fue el principal teólogo del movimiento (Olson, 2001, p. 557). La explicación de tal reputación está en su erudición, pero sobre todo por su trabajo Cristianismo y Liberalismo, que tiene como objetivo demostrar que el "liberalismo moderno [...] no es cristiana" (MACHEN, 2001, p. 18).

Por su erudición, por sus logros en un tiempo notable por el protestantismo, por el impacto, y especialmente el carácter global de su obra, que se justifica por un análisis cuidadoso de su vida y obra. Sin embargo, debido a limitaciones de espacio, vamos a celebrar con nosotros a un aspecto destacable de su material de disculpa: El consentimiento de la historicidad de los acontecimientos bíblicos como un indicador del factor de la verdadera ortodoxia cristiana.

El artículo que sigue traerá una breve biografía de Machen seguido de un análisis de su obra magna (Cristianismo y Liberalismo); a continuación, exponer la importancia de la historia en el cristianismo con el liberalismo y el Neo-ortodoxia (dos fenómenos que se enfrentan los Machen) como contrapunto. Por último, una palabra sobre la perspectiva de Machen como la crítica histórica.

2 Una BREVE BIOGRAFÍA (cf. STONEHOUSE, 1954. Nichols, 2004; KELLY, En ELWELL, v 2, p 463-4 MACHEN, 2001, p .... I-IV).

Nacido en Baltimore el 28 de julio de 1881, John Gresham Machen era parte de una familia presbiteriana próspera, tanto económica como culturalmente. Sus padres, Arthur W. Machen y Mary G. Machen lo introdujeron en un estilo de vida que combina la compasión y la intelectualidad. Machen siempre se animó a buscar la mejor educación.Por ejemplo, se utilizó pronto para hablar francés en el hogar. Acerca de su erudición y enfrentamientos con los liberales, Olson dice "Sus oponentes teológicas liberales no pudieron encontrar ningún defecto en su beca y no le despidan alegando que es oscurantista demente como antes con otro fundamentalista" (Olson, 2001: . 577).

Se graduó con honores (primera clase) de la Johns Hopkins en 1901, y después de un año estudió con el famoso erudito del griego bíblico BL Gildersleeve (en el momento, un anciano de su iglesia). En 1902 se inscribió en Princeton. En 1905 llegó a la conclusión de su graduación. Allí, estudió con hombres como BB Warfield y Greahardus Vos. Al término de sus estudios en Princeton (1905), fue invitada por Francis L. Patton y William P. Armstrong al instructor Biblia griega. Sin embargo, prefirió ir a Alemania para estudiar en Marburgo y Gotinga. Allí estudió un semestre en cada institución. Él tenía como uno de sus maestros el famoso liberal Wilhelm Herrmann. A pesar de la extraordinaria influencia de Wilhelm Herrmann y crisis teológica que surge de esto, Machen, ayuda BB Warfield, Patton y Armstrong, se persiste en una visión conservadora sobre las Escrituras.

Volver a territorio americano, aceptó la invitación para enseñar griego bíblico en Princeton. En ese momento, el libro de texto era Fundamentos de griego del Nuevo Testamento para Huddlestone. Teniendo en cuenta que "pobre y escaso", agregó Machen con los ejercicios adicionales producidos por él mismo. En 1923, sus notas de clase se convirtieron en el griego del Nuevo Testamento para principiantes. Sin lugar a dudas, una obra de referencia para todos los estudiantes que comienzan griegos del Nuevo Testamento del siglo XX.

En 1920 Machen tuvo su primera participación polémico en su nombre.Valdeci da Silva Santos nos dice:

En ese momento [Asamblea General], los delegados de la reunión deben votar el Plan de Filadelfia, que proporcionó la coalición diecinueve pequeñas denominaciones presbiterianas en una sola denominación nacional. [...] En contra de la co-presidente [José Carlos Ross y Steveson Eerdman] Machen se opusieron al plan, la comprensión de que quería una reunión jurídica y una pluralidad teológica indeseable (Santos, 2004, p. 152).

En 1923, el cristianismo y el liberalismo, un hito para el fundamentalismo, fue puesto en libertad no sólo confrontar liberalismo como todos los que se tolera. El trabajo demostró aún más las diferencias entre liberales y ortodoxos que, hasta entonces, todavía coexisten en las mismas denominaciones e instituciones educativas. Algunos de los nuevos nombres creados a partir de 1930 fueron: Iglesias Fundamentalista Independiente de los Estados Unidos (1930); Asociación de Iglesias Bautista Regular (1932); Iglesia Presbiteriana Ortodoxa (1936); Iglesia Presbiteriana de la Biblia (1938) y la Asociación Bautista Conservadora de América (1947).

Con la persistencia de la Iglesia Presbiteriana de los EE.UU. (en adelante PCUSA) y Princeton en el tratamiento de las diferencias en las instituciones como las cuestiones doctrinales meramente administrativa y no, Machen, después de muchas luchas, deja de Princeton en 1929 para fundar el 25 de septiembre del mismo año el Seminario Teológico Westminster. Tras la derrota en lo que se refiere a Princeton, Machen perdió la lucha con respecto a la Junta de Misiones Extranjeras. Había varias acusaciones hechas en contra de Princeton Teólogo. Entre ellos: la falta de celo y fidelidad en mantener la paz en la iglesia (MACHEN, 2001, p iii.). El 29 de marzo 1935 fue suspendido de ministerio de PCUSA. En 1936, junto con otros cinco mil conservadores fundó la Iglesia Presbiteriana de América, que