EN ESTE DOCUMENTAL LA EDUCACIÓN QUE RECIBEN LOS NIÑOS PROVIENE DE LA FAMILIA Y SOCIEDAD QUE LOS RODEA,

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ESTA DIVERSIFICACIÓN LABORAL ESTRATIFICA A LA SOCIEDAD ACORDE A SUS FUNCIONES, Y EN ESTE SISTEMA SE ESTABLECE LO QUE DURKHEIM DA EN LLAMAR UNA "SOLIDARIDAD ORGÁNICA"

LA DIVISIÓN DEL TRABAJO ES RASGO CARACTERÍSTICO DE LA VIDA SOCIAL EN UNA PROGRESIÓN QUE SUPONE ESPECIALIZACIONES Y DIVISIONES PAULATINAS. ES INTERESANTE RECORDAR QUE PARA ÉL LA DIVISIÓN DEL TRABAJO ES EN SÍ MISMA UN FACTOR DE PROGRESO DE UNA SOCIEDAD BASADA EN EL TRABAJO (LO QUE HOY SE HA CONCEPTUALIZADO COMO “SOCIEDAD DEL TRABAJO”, AUNQUE PUEDE TENER PLASMACIONES DISFUNCIONALES SUPERABLES. ELLO ES ASÍ, BÁSICAMENTE, PORQUE EL HOMBRE ALCANZA SU CONDICIÓN HUMANA SOLIDARIA EN EL TRABAJO. EN EL TRABAJO SE PRODUCE LA INTERACCIÓN SOCIAL, EL CONTACTO CON “EL OTRO”, Y A TRAVÉS DE ÉL ES DONDE SE ALCANZA EL SER SOCIAL.

LA DIVISIÓN DEL TRABAJO REMITE A UNA FORMA DE REPARTO DEL TRABAJO QUE SE ENMARCA EN UNA DETERMINADA ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD, AFECTANDO NO SÓLO A SU DIMENSIÓN TÉCNICA O ECONÓMICA SINO TAMBIÉN A TODOS LOS ÁMBITOS EN SU CONJUNTO.

- LO PODEMOS OBSERVAN EN LAS ESCENAS DONDE LOS NIÑOS REVUELVEN EL CEMENTO CON LOS PIES, Y LO AGARRAN CON LAS MANOS PARA PODER COLOCARLO, TAMBIÉN EN LA ESCENA DONDE EL NIÑO ESTA REALIZANDO OBJETOS DE MADERA Y SE CORTA.

CUÁL ES TU PERSPECTIVA SOBRE EL ACTO EDUCATIVO EN DICHOS ESCENARIOS.

EL DOCUMENTAL MUESTRA LA HERENCIA QUE RECIBEN LOS NIÑOS EN LAS COMUNIDADES INDÍGENAS DE NUESTRO PAÍS, LA HERENCIA DE POBREZA Y TRABAJO, NOS MUESTRA DE UNA MANERA CRUDA, LA FORMA EN QUE SON EXPLOTADOS LOS NIÑOS INDÍGENAS. AQUÍ YO OBSERVO LA LUCHA POR LA EXISTENCIA DE ESTA SOCIEDAD

DONDE PASARAN MUCHAS GENERACIONES Y LAS CONDICIONES SERÁN LAS MISMAS ES UN CICLO DE VIDA, YA QUE NO TIENEN ACCESO A LA EDUCACIÓN. TAN SOLO LA INFORMAL QUE SU FAMILIA LE BRINDA AL NIÑO YA QUE ESTUDIA O TRABAJA NO EXISTE OTRA OPCIÓN PUES SI NO TRABAJA NO COME. EN DONDE ESA PEQUEÑA SOCIEDAD DEBE DIVIDIRSE EL TRABAJO ENTRE TODOS SUS HABITANTES PARA PODER SOBREVIVIR DÍA CON DÍA, SON COSAS QUE LOS NIÑOS NO ELIGEN YA QUE ESTOS HECHOS YA ESTA DETERMINADOS DESDE ANTES DE SU NACIMIENTO.

LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN SON RELACIONES SOCIALES QUE LOS INDIVIDUOS CREAN, PERO QUE A SU VEZ LE SON IMPUESTAS POR LA COLECTIVIDAD SIN QUE DEPENDAN DE SU VOLUNTAD, TERMINAN POR SER UNA IMPOSICIÓN DE LA MISMA SOCIEDAD.

MARX CONCIBE A LA SOCIEDAD HUMANA ESTABLECIÉNDOLA EN DISTINTOS NIVELES.

- EL TRABAJO COMO SINÓNIMO DE CONOCIMIENTO SE TRANSMITE GENERACIONALMENTE.

- LA VOLUNTAD HUMANA DEL TRABAJO SE APLICA SOBRE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN, ÉSTOS REPRESENTADOS POR LOS INSUMOS MATERIALES Y LAS HERRAMIENTAS.

- LA FUERZA DE PRODUCCIÓN SON LOS CONOCIMIENTOS Y LA TÉCNICA CON QUE CUENTA UNA SOCIEDAD PARA PRODUCIR MODIFICANDO LA NATURALEZA.

MI PERSPECTIVA HACIA LA VIDA QUE PRESENTA EL DOCUMENTAL NO ES SATISFACTORIA, YA QUE PARA MÍ NO HAY NADA MEJOR QUE LA EDUCACIÓN DESDE UN AULA, UNA EDUCACIÓN FORMAL, QUE CONLLEVE A LA SOCIEDAD A SUPERARSE, DESDE MI PUNTO DE VISTA CORRESPONDE AL ESTADO INTERVENIR Y CONTROLAR EL DESENVOLVIMIENTO DE LA VIDA ECONÓMICA EN SU CALIDAD DE “CEREBRO SOCIAL”, LOS NIÑOS TIENEN DERECHO A ESTUDIAR Y NO ES SU OBLIGACIÓN EL TRABAJAR.

MARX NOS DICE: "… PRECISAMENTE DEL HECHO DE QUE EL TRABAJO ESTA CONDICIONADO POR LA NATURALEZA SE DEDUCE QUE EL HOMBRE NO DISPONE DE MÁS PROPIEDAD QUE SU FUERZA DE TRABAJO, TIENE QUE SER, NECESARIAMENTE, EN TODO ESTADO SOCIAL Y DE CIVILIZACIÓN, ESCLAVO DE OTROS HOMBRES, QUIENES SE HAN ADUEÑADO DE LAS CONDICIONES MATERIALES DE TRABAJO."

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

- Durkheim, E. (1999). La educación, la naturaleza y su papel. Barcelona: Ariel. (pp. 43-49)

- Durkheim, E. (1979). “Educación y Sociología”. Bogotá: Linotipo.( p. 9)

- Félix Ortega, "La sociología de Durkheim, teoría del poder disciplinario". Negaciones 7 (verano 1979):40.

- Emile David Durkheim, Las reglas del método sociológico y otros escritos sobre filosofía de las ciencias sociales (Barcelona: Altaya, 1995), 52.

- Emile Durkheim, en Jean-Claude Filloux, Durkheim y la educación (Buenos Aires: Miño y Dávila editores, 1994), 76.