Etnia, Política e insurgencia em México, 1810-1821.

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Existen considerables divergências de interpretación entre los historiadores de la era de la independência, que han prestados atención a las implicaciones políticas de la Constitución de 1812 em el mundo rural indígena. Las reivindicaciones más generales de que los câmbios em las formas de sido realizadas por Michel Ducey y Peter Guardino. En parte se debe a que los historiadores norteamericanos de México han estado absortos algunos años com la cuestión subalterna del libre alberío, inspirados por su orientación hacia los académicos subalternistas del sur de Asia y los politólogos influídos por la antropologia como ... Em su perspicaz discurso sobre derechos políticos y ciudadanía, que incluye lo que él se refiere como el linguaje del nacionalismo y un nuevo idioma nacionalista. Èl halla que las políticas de la aldeã desde 1812 em adelante fueron infundidas de uma consciência de nación aún por nacer y que em la política del Pueblo de la post- independência de Mexico uno puede ver uma pequena nación. Em un par de estúdios impressionantes y muy leídos, uno sobre las políticas campesinas em Guerrero, el outro em Oaxaca, Peter Guardino muestra que los nuevos

Ayuntamientos constitucionales de los años 1812- 1814 sirvieron como el principal punto de unión. Èstos funcionaron essencialmente como escuela de cidadania,nos dice Guardino, que darían sus frutos posteriormente, y que la transición de súbditos a ciudadanos cambióo para siempre la ecuación política em el México rural. Sin embargo, em el trabajo de ambos historiadores como em el de los que se comenta más abajo hay uma tendência a ver que estos hechos tuvieron su mayor impacto durante el período posterior a 1820, cuando la Constitución de 1812 fue restaurada, y que ahí realmente se habría llegado a la existência de um estado nacional mexicano a pesar de que a menudo señalan de manera vaga cuándo ocurrió precisamente el punto de inflexión más sido reducidos, pero essencialmente estaban ancladas em la esfera de lo sacro, y fue de la creencia religiosa de donde extrajeron su legitimidade. Era um mundo más oscuro em su conjunto y aunque emergió em uma esfera mundana de assuntos humanos em muchos puntos, su geografia sería mucho más difícil de distinguir y su paisaje más difícil y lento de alterar que la politica de la vida cotidiana. Èste es um punto importante a tratar extensamente por que explica, al menos em parte, como las aldeas rurales fueron constituídas, como generaron vínculos afectivos e ideológicos entre sus membros y por qué se inclinaron a emplear sus energias más em políticas de defensa propia que em el esfuerzo de forjar uma nación.

El elemento primordial em la identidade social y política de la gente rural en el México tardio colonial era la fidelidad a la villa natal. Dichas comunidades no eran pequenas sociedades utopicamente igualitárias, aunque vistas a través de la neblina dorada del tempo o teñidas com los tonosmás oscuros del conflito étnico y político, pudieran ser mitificadas em retrospectiva. Apesar de que estaban internamente diferenciadas socialmente y casi nunca autárquicas economicamente, dichas comunidades tenían identidades verdadeiramente corporativas y uma orientáción cognitiva compartida em sus relaciones com el mundo exterior. La gran probabilidade de que hasta tempos relativamente recientes el acceso a los médios de subsistência, tierra, los vínculos afectivos, parentesco y los bienes espirituales, culto religioso, descansara para mucha gente em el Pueblo natal o aldeã de residência, producía uma flerte identificación entre los indivíduos y la comunidade, entre el yo y el nosotros. Emn tempos coloniales y em formas médio ocultas más allá de ellos la existência de uma crecientemente porosa, aunque aún viable, república de índios em algunas partes de México, significó que el conflito étnico y económico com la sociedade circundante tendía a convertirse em una combinación particularmente volátil, ya que el lugar de la supervivência económica la aldeã se solapó estrechamente com el lugar de la identidade cultural también la aldeã y el punto de reunión de la vida personal y familiar. En contraste, com la decadência em México, como em otras partes del mundo post-industrial, de las formas de vida del campesinado y su sustento, la gente moderna tiende cada vez menos a vivir donde trabaja. Em el México de finales de la colônia y el siglo diecinueve, por outra parte, el discurso conflictivo y las prácticas de resistência, sea en disputas legales, distúrbios locales, o insurrecciones a gran escala que ocurrían raramente em el campo colonial, apuntan a la defensa de la comunidade como um valor fundamental entre la gente rural, tanto si uma dimensión económica conflictos por la propriedade de la tierra o los niveles de impuestos, por ejemplo, estaba obviamente presente em cada caso o no.

Um modo em que esto se expresó fue com uma referencia al horizonte temporal de la vida em la aldeã, em otras palavras, com la historia que ellos apoyaron. Hace unos treinta años, em un conocido artículo sobre las ocupaciones de tierra del campesinado peruano del siglo veinte, Eric Hobsbawn sugirió que las afirmaciones de los campesinos sobre la posesión inmemorial de las tierras que habían invadido debían ser tomadas com valor nominal y aceptadas literalmente. Uno v ela misma retórica invocada em el litigio colonial sobre la propriedade de la tierra relacionada com las comunidades indígenas mexicanas, em las que los derechos de propriedade demandados por um individuo, família o comunidade, se retrotraían desde tempo inmemorial es decir, más allá del alcance de la tradición, la memoria o los documentos escritos. Citando um ejemplo del período colonial tardio, cuando los vecinos indígenas del Pueblo de Jocotepec, cerca del lago Chapala, pusieron um pleito em 1767 contra el proprietário de uma gran hacienda vecina quien había usurpado sus tierras, sostuvieron su caso com uma petición de inmemorial posesión de las tierras en cuestión. La aldea había sido estabelecida en el siglo diecisiete em el lugar de um asentamiento aún más antiguo y está claro por el contexto del documento que ellos sentían su demanda legitimada por esse antiguo estabelecimento. Pero, cuando los litigantes indígenas y sus apoderados usaban esa expresión, qué querían decir? A lo largo de que línea histórica estaban ellos confiando y cuya memoria invocaban? Algunos académicos han sugerido razonnablemente que uma demanda legal más allá de la memoria se referia a alguna fechada em la conquista española. Los propietarios no indígenas, construyeron definiciones más convenientes para sí mismos que reflejaron el terreno resbaladizo que debieron también caracterizar las nociones indígenas. Por ejemplo, um hacendado