Parcial - Doctrina social de la iglesia.

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- El justo y sano uso de las cosas: El destino y uso universal de los bienes de la creación no significan que todo esté a disposición de todos, ni que la misma cosa sirva o pertenezca a cada uno o a todos. Esto sería finalmente caótico. Lo que implica este Principio es la necesidad de una precisa definición (#173):

- De los modos correctos en que todos podemos acceder a lo necesario (por ejemplo, exclusión de campos de labranza ya preparados o en camino de cosecha).

- De los límites de ese acceso (por ejemplo, evitando la depredación de la naturaleza, digamos el bosque o las fuentes de agua).

- así como la clara definición de las cosas a los que cada quien sí puede acceder (evitando así el capricho antojadizo o manipulador en la posesión de algo bajo la excusa del “bien común”).

- Economía moral: De este principio surge una visión de la economía inspirada en valores morales, y centrada en el origen y la finalidad de tales bienes materiales. Este es el punto de partida para alcanzar un mundo justo y solidario, en el que la creación de la riqueza pueda asumir una función positiva (#175).

- Sobre la propiedad privada y las otras formas de dominio privado de los bienes debe tomar en cuenta los siguientes principios orientadores (#176):

- La propiedad privada asegura a cada persona una zona absolutamente necesaria para la autonomía personal y familiar

- Poseer bienes propios es ciertamente parte integral de la libertad humana.

- Es un elementó esencial de una política económica auténticamente social y democrática.

- Es garantía de un recto orden social.

- Fe cristiana y propiedad privada. Para la fe cristiana la propiedad privada no es un derecho absoluto e intocable (#177).

- En esto consiste el espíritu la espiritualidad de la propiedad privada para la fe cristiana: la propiedad privada no es una meta, un objetivo en sí, sino un medio para conseguir la propia autorrealización (una vida digna) en el marco del B.C.

- De ahí que la propiedad privada deba estar reglamentada y subordinada al derecho al uso común, al destino universal de los bienes.

- Función social de la propiedad privada (#178):

- Las cosas que legítimamente poseemos (nuestra propiedad privada) no deben ser vistas solo como exclusivamente nuestras, sino que son también comunes, en el sentido de que no solamente deben ser para nuestro provecho sino también para el provecho de los demás en la medida en que otros necesitan de aquello de lo cual yo puedo prescindir[3].

- De ahí deriva el deber por parte de los propietarios de no tener inoperantes los bienes poseídos y de destinarlos a la actividad productiva, confiándolos incluso a quien tiene el deseo y la capacidad de hacerlos producir.

- Desarrollo tecnológico actual a la luz de la propiedad privada y el bien común (#179).

- La actual fase histórica (tecnológica) impone una relectura del principio del “Destino Universal de los Bienes”.

- Los nuevos conocimientos técnicos y científicos deben ponerse al servicio de las necesidades primarias del hombre, para que pueda aumentarse el patrimonio común de la humanidad.

3.10 Formas de propiedad individual (#180).

- La propiedad individual no es la única forma legítima de posesión.

- También existe la antigua forma de propiedad comunitaria que, presente también en países avanzados, caracteriza de modo peculiar la estructura social de numerosos pueblos indígenas… Aunque esta forma también puede evolucionar.

- Un tarea aún pendiente en los pueblos que sistemas de colonización o de colectivismo: la justa distribución de la tierra.

3.11 Exigencias particulares del“Destino Universal de los Bienes” (#182).

- Que se vele con particular solicitud por los pobres y los que sufren situación de marginación (migrantes, barrios periféricos en las grandes ciudades, pueblos étnicos,etc).

- Se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opción preferencial por los pobres… “Esta es una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia.

3.12. Jesucristo y sus discípulos ante los pobres. (#183).

- “Jesucristo reconocerá a sus elegidos en lo que hayan hecho por los pobres”.

- Jesús dice: “Pobres tendréis siempre con vosotros, pero a mí no me tendréis siempre” (Mt 26,11) no para contraponer al servicio de los pobres la atención dirigida a Él. El realismo cristiano, mientras por una parte aprecia los esfuerzos laudables que se realizan para erradicar la pobreza, por otra parte pone en guardia frente a posiciones ideológicas y mesianismos que alimentan la ilusión de que se pueda eliminar totalmente de este mundo el problema de la pobreza. Esto sucederá sólo a su regreso, cuando El estará de nuevo con nosotros para siempre.

3.13. Los pobres en el corazón de la Iglesia Católica (#184).

- El amor de la Iglesia por los pobres se inspira: (1) en el Evangelio de las bienaventuranzas; (2) en la pobreza de Jesús (3) y la atención de Jesús hacia los pobres.

- Este amor se refiere a la pobreza material y también a las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa (obras de misericordia corporales y espirituales).

“Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Más que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia” (San Gregorio Magno, Regula pastorales, 3, 21: PL 77, 87).

- Principio de SUBSIDIARIDAD (#185-188)

4.1. Relación entre sociedades avanzadas y otras menos desarrolladas (#185-186):

1) Una sociedad superior no debe impedir a una sociedad inferior haga lo que puede hacer para su desarrollo.

Toda acción de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, esta llamada a prestar ayuda a los miembros de cuerpo social, no destruirlos y absorberlos. Una sociedad, pues, debe velar por el bien