Ensayo. “Comprensiones imperantes hoy en día sobre la educación”

...

Partes del ensayo

- Introducción: En ella deben presentar el tema a tratar de forma precisa y clara, mostrando por qué es necesario e importante abordar este tema. A demás una sinopsis de la estructura del argumento que desarrollaran (en no más de tres cuartos de una plana).

- Desarrollo: Esta es la parte principal del trabajo. En primer lugar deben presentar el tipo de comprensión/prejuicio sobre la educación que discutirán. Deben tratar de mostrar los fundamentos que originan este tipo de comprensión o sus elementos conceptuales básicos. En segundo lugar, deben mostrar las razones por las cuales esta comprensión/prejuicio se sustenta en fundamentos insuficientes y es, por tanto, una comprensión inconsistente. Pueden recurrir aquí a estrategias típicamente socráticas (crítica y refutación en el nivel conceptual). En tercer lugar, cuáles son las consecuencias negativas que se siguen de esta forma de comprensión. La extensión del desarrollo debe abarcar entre una y media plana a dos planas.

- Conclusión: En esta parte deben desarrollar una propuesta teórica, es decir, frente a las consecuencias negativas destacadas anteriormente deben exponer cómo hay que pensar el tema si se quiere evitar las consecuencias negativas.

- Aspectos formales a evaluar:

- Comunicar adecuadamente lo que se piensa con los recursos adecuados del idioma.

- Ortografía: uso de reglas ortográficas (puntual, acentual y literal, no gramatical).

- Amplitud de vocabulario.

- Utilización de lenguaje adecuado al tipo de documento.

- Uso correcto de persona gramatical, preposiciones, artículos, adverbios y pronombres.

.

- Cohesión del texto, se identifica una progresión temática, utilizándose párrafos unidos por nexos.

- Cohesión textual: Uso de párrafos e inclusión de idea central en cada uno de ellos

- Nexo entre ideas.

- Estructura de Ensayo

- Introducción: Presencia del problema y la temática a abordar, preguntas, contextualización y tesis en adecuada relación al desarrollo del texto.

- Desarrollo: Presencia de argumentación

- Presencia de conclusiones

La Paideía Griega. (Aristóteles)

la educación en este sentido se opone a la profesionalidad: la persona culta que posee, por ejemplo, cultura o educación musical no es un músico profesional, no es alguien que se dedica profesionalmente a la música.

educación en este sentido se caracteriza por el buen criterio y por la capacidad de juicio acerca del asunto de que se trate:

palabra paideia, a su sentido más abarcador y general que se refiere a la formación integral del ser humano en todas sus dimensiones: en lo que se refiere al cuerpo (educación física), en lo que se refiere al carácter (educación moral) y en lo que se refiere a los conocimientos (educación intelectual).

Pero la cuestión de la educación no afecta solamente a los individuos: afecta a las familias y afecta, sobre todo, al estado. En definitiva, para Aristóteles la educación no es otra cosa que la formación integral del individuo humano en el seno de una comunidad política.

¿para qué se ha de educar? sería sencillamente: se ha de educar para la vida. Educar es enseñar a vivir, pero no cualquier forma de vida, no la vida de un delincuente, o de un marginado social, o de un ignorante, sino una vida digna de un ser humano.

el fin último que todos perseguimos con nuestras acciones no es otro que la felicidad, lo que Aristóteles denomina una «vida buena»2. Debemos decir, por tanto, que educar para la vida es educar para la felicidad. E

Hoy en día se perdió el foco de para qué educarse, hoy en día se educa para ser un profesional y salir adelatnte mediante el trabajo, pero para Aristóteles a primera gran lección de Aristóteles: hay que educar, no para la renuncia o para el sacrificio, sino para que el individuo pueda ser feliz.

en la actualidad predomina la trivialización más absoluta y la irresponsabilidad más descarada en el uso de esta palabra: cualquier pequeño éxito puntual, cualquier regalo nimio, cualquier halago intranscendente hacen exclamar a cualquiera que eso le hace feliz, que se siente muy feliz e, incluso, que se siente «superfeliz». Cuando Aristóteles —los griegos, en general— hablaban de felicidad entendían que la felicidad es algo serio, y por eso hay que educar para ella; entendían que la felicidad se refiere a la totalidad de la vida: tiene que ver, no con situaciones ocasionales, sino con el modo de vida que uno lleva, no con acontecimientos puntuales, sino con la vida entera: como señala Aristóteles.

. Hay en el ser humano una parte racional, la razón o entendimiento, cuya función es el conocimiento, y hay además una parte irracional, aquella que corresponde a las pasiones y a los apetitos. Esta parte, aun siendo de suyo irracional, puede, sin embargo, «obedecer» a los dictados de la razón. Por tanto, para el ser humano «vivir racionalmente» tiene una doble vertiente: en primer lugar y como aspiración más elevada, vivir racionalmente consistirá en cultivar el conocimiento, en ejercitar la actividad intelectual; en segundo lugar, vivir racionalmente consistirá en acomodar los deseos y las pasiones a los dictados de la razón. A la primera de estas dos dimensiones corresponde la educación intelectual que se lleva a cabo mediante la enseñanza y el razonamiento; a la segunda de estas dimensiones corresponde la educación moral que se lleva a cabo mediante la formación del carácter.

¿por qué hay que educar? ¿por qué es necesaria la educación? La primera respuesta que se nos ocurre para esta pregunta es una respuesta también obvia, y también fundamentalmente aristotélica: es necesario educar a los seres humanos porque nuestra dotación natural es muy escasa.

¿Cómo se ha de educar? Al igual que en el caso de las dos preguntas anteriores, esta tercera pregunta ha de responderse también, según Aristóteles, atendiendo a la propia naturaleza del ser humano. En el libro VII de la Política Aristóteles señala que los tres factores fundamentales que inciden en la educación son «la