La democracia ateniense.

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y evitar el surgimiento de tiranías. La reforma Solón hizo posible un equilibrio de derechos y deberes ciudadanos entre distintas capas de población y un compromiso de las distintas clases respecto de esa distribución.

Reforma de Clístenes Tras la expansión de Atenas llego la R. de Clístenes, la cual supone el divorcio entre el orden social y el orden público. Por ello, Clístenes dividió a los ciudadanos en tribus y a estas en triadas que agrupaban distintos demoi que no tenían en común otro rasgo. El jefe del demo cumplía funciones de alcalde y era elegido por los ciudadanos. La fatría (subdivisión del demo) era el último eslabón de la cadena. Una función importante de los demoi era enviar un cierto número de representantes al Consejo de los Quinientos. Los habitantes de las triadas y de cada tribu no tenían nada en común excepto la ciudadanía. (Tribus → Tríadas → Demoi → Fratría)

La idea de isonomia debía entrar en contacto con otro tipo de procesos para hacerse efectiva. El desarrollo de la isonomia entre las clases medias y populares y la nobleza no significaba igualdad ante la ley, sino igualdad de derechos políticos y de participación en los asuntos comunes. Para ello es necesaria la consideración de que todos los ciudadanos somos capaces de juicio político autónomo, algo que pusieron en marcha los sofistas.

Mito de Protagoras se trata de un mito de creación y origen de la raza humana (Zeus y Hermes leer)

Los liberales contemplan el estado de naturaleza como un estadio pre político en el que los seres humanos pactan la creación de la sociedad y la política en provecho propio. El sofista supone que el sentido moral y de la justicia y la competencia política que les subyace no son creaciones de individuos solitarios, si no que surgen de la polis. Protagoras cree que la sociedad política no es un instrumento para el bienestar de los individuos. Platón afirmara que el autentico gobernante es aquel que sabe como gobernar y solo unos pocos pueden adquirirlo, de modo que es un problema de la educación de los gobernantes y no de la polis. Mientras Aristóteles se centra en la educación cívica del ciudadano , pero no cree que el hombre corriente pueda acceder a la verdadera virtud y ser digno de gobernar democráticamente la ciudad. Para Platón o Aristóteles el problema no es la competencia política, si no la excelencia.

Volviendo a los sofistas, estos distinguen entre naturaleza y convención aludiendo el carácter convencional de instituciones tales como leyes, costumbres y sistemas de gobierno. El objetivo del sofista es enseñar la virtud y hacer posible la contribución de todos los hombres a los asuntos de la ciudad.

Pericles pasando a la era de Pericles, descubrimos que la virtud ha dejado de ser privilegio de la aristocracia y que para la democracia ateniense la vida comunal era crucial. Lo que tenemos ante nosotros es una comunidad cívica que asienta su identidad en la actividad política: la polis es el resultado del actuar en común de los libres e iguales. Lo que surge es una comunidad civica que se asienta como unidad política y reorganiza el resto de los papeles sociales para dar primacia a lo político y lo comun en su identidad. Una identidad política en la que la actividad moldea a los ciudadanos y a sus intereses.

La libertad era entendida en Atenas no como un reducto de privacidad, sino como libertad entre iguales que solo podía mantenerse mediante la presencia cívica y la participación en el autogobierno de la polis. La libertad no es un estatus sino autogobierno y participación en el autogobierno a través de las oportunidades políticas abiertas a todos.