Georges Lapassade.

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Definición de organización propuesta por Schlemenson:

“La organización es un sistema socio-técnico, interpersonal deliberadamente creado para la realización de fines específicos configurados alrededor de un proyecto concreto, tendiente a satisfacer necesidades manifiestas y latentes de sus miembros y de una audiencia externa. Mantiene su cohesión y eficacia mediante un sistema de autoridad basado en la diferenciación de responsabilidades y en la capacidad, igualmente, diferencial de sus miembros.

Noam Chomsky.

El autor se refiere a que se silencia al pueblo iraquí porque se lo toma como una amenaza, es decir, adoptan a Irak como el gran enemigo que tiene Estados Unidos, esto se produce porque realmente lo que se propone es invadir a Irak, y tomar todo el control de la producción de Petróleo y de la única manera que EE.UU. puede lograr esto, es por la fuerza, a través de la guerra. Y para que no quede mal visto hacia la sociedad norteamericana que su país invade un territorio más débil, inventaron al gran enemigo, para generar miedo en su propia comunidad.

Lo que se pretende ocultar con la política del miedo implementada por EE.UU. son los verdaderos problemas o crisis políticas, sociales, financieras y económicas que sufría en aquel momento Estados Unidos.

Chomsky analiza el ataque a las Torres Gemelas como un auto-ataque provocado por los mismos EE.UU., para asegurar que realmente existía un gran enemigo poderoso (Irak), esto provocó que la sociedad estadounidense tuviera miedo de verdad hacia el pueblo iraquí.

Una fachada árabe es una figura en la cual un sector monopólico (en este caso USA) toma el control político y económico de un terminado país, pero sin ser visto, es decir, se mantiene la figura del gobierno local pero manejado por EE.UU.

En otras palabras, se puede decir, que es una máscara que oculta la verdad, ósea un Estado que los ornamentos superficiales de la independencia y hasta algunas de las prácticas formales de la democracia.

El papel de los medios, en este sentido, es inculcar el miedo en la sociedad, dicho de otro modo, que los medios en conjunto con el gobierno, propagan todo el tiempo el miedo a distintos sectores. Esto se debe a que la sociedad norteamericana no es muy informada, por ende, al no tener acceso a todos los medios de comunicación e información, se dejan llevar por lo que “consumen” por decirlo de algún modo.

La teoría del pañal según el texto dice: que los rusos tenían una actitud negativa por el hecho de que eran criados fajados (envueltos en pañales) y si uno se cría así se vuelve agresivo y se enoja, es por esto que cuando crecen y se van volviendo pesimistas y siempre dicen que no. De algún modo, se puede decir que quedan frustrados por la forma en fueron creciendo y todo ese enojo y rencor que tienen, se lo desquitan con la sociedad en la cual viven.

Éste análisis fue impulsado por antropólogos e intelectuales prestigiosos del momento.

El autor se refiere a Argentina como un país que estuvo en serios problemas (políticos, económicos, sociales, etc.) desde hace mucho tiempo y que siempre pudo salir adelante. También se asombra de cómo la gente reacciona a intenta reconstruir su propia sociedad frente a estos desastres.

Cornelius Castoriadis.

Lo que plantea el autor con respecto al término pos-industrial, es que la automatización y el tratamiento electrónico de los datos, fueron transformando la vieja labor industrial, repetitiva y alienante

Esto provocó menos fuente de trabajo, ya que las posibilidades ofrecidas por las nuevas tecnologías permanecen confinadas a un grupo estrecho de jóvenes especialistas inteligentes.

Con respecto al término pos-moderno, dice que es un término absurdo, ya que se pregunta ¿qué existe luego de la modernidad?, es decir, la vida actual.

Una breve discusión de dos tentativas contemporáneas, tendientes a dar contenido preciso al término modernidad, puede proporcionar un punto de partida provechoso. Ambas se caracterizan por no preocuparse por los cambios de la realidad socio-histórico, sino por lo cambios de la actitud de los pensadores, con respecto a la realidad.

Los períodos que plantea el autor son:

- La emergencia de Occidente: se extiende del siglo XII hasta el siglo XVIII. Se caracteriza por la autoconstrucción de la protoburguesía, la reivindicación de una suerte de autonomía política, por la tradición, por la perdida del carácter sagrado de la autoridad; además, la innovación deja de ser denigración y el proyecto de autonomía social e individual resurge luego de un eclipse de quince siglos.

- La época crítica (moderna): se desarrolla entre 1750-195, y sus principales características son: el proyecto de autonomía se radicaliza tanto en el campo social y político, como en el intelectual; se cuestionan las formas políticas establecidas; se crean formas nuevas que implican rupturas radicales con el pasado.

Se crea una nueva realidad socio-económica, el capitalismo, que se basa en la transformación implacable de las condiciones y de los medios de acumulación, la revolución perpetua de la producción, del comercio; de las finanzas y del consumo. De esta forma el capitalismo, se vuelve un movimiento perpetuo de auto-reinstitución de la sociedad considerada racional.

- La retirada del conformismo: se caracteriza por la caída del movimiento obrero, por la decadencia de la mitología del progreso; por el nacimiento de importantes nuevos movimientos (mujeres, estudiantes y jóvenes) con efectos duraderos, pero ninguno de ellos han podido proponer una nueva visión de la sociedad, ni hacer frente al problema político global como tal.

Patrice Bonnewitz (Bourdieu).

El autor entiende al proceso de socialización como al conjunto de mecanismos por medio de los cuales los individuos hacen el aprendizaje de las relaciones sociales entre los hombres y asimilan las normas, los valores y las creencias de una sociedad o una colectividad. Las normas designan las reglas y usos socialmente prescriptos que caracterizan las prácticas de una colectividad a un grupo particular.

Para Bourdieu, la socialización se caracteriza por la formación del habitus.

Para Bourdieu el habitus es un sistema de disposiciones duraderas adquirido por el individuo en el transcurso del proceso de socialización. Las disposiciones son actitudes,