La cultura como obra y riesgo- reseña a Guardini.

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- Cultura y no-humana

Los términos de “humano” y “humanista” se refieren al auténtico hombre, de manera contraria a las formas artificiales del hombre, por lo que se cuestiona si las formas de vivir de hoy en día son buenas para la esencia del hombre.

Sin embargo es incorrecto quitar el adjetivo de humano o humanista hasta al acto y forma de vida pobre en valor y ordenación. Pues Aun quien actúa de esta manera sigue siendo hombre. Incluso se podría decir que está realizando un acto humano de manera valiente, aun cuando ponga en peligro su esencia.

El humano no deja de ser humano, solo realiza de una forma nueva su existencia humana. Incluso cuando está entrando en un campo desconocido, como en su tiempo fue la ciencia, tiene que desarrollar una ética sustentable. Además no hay que olvidar que el espíritu humano ha estado siempre orientado al conocimiento, experimentación y al dominio.

- Ocasión y riesgo de nuestra época

La cultura no es solamente una forma de lograr el bienestar del hombre, sus sentido también reside en crear una forma de existencia que el hombre requiera en cada tiempo y espacio.

El mundo tiene dos caras de la moneda cuando se trata de su existencia. El mundo existe por si solo de manera natural. Pero el mundo también existe como cultura, en el encuentro del hombre con esa naturaleza; esa existencia del mundo depende de lo que el hombre perciba y comprenda. El requisito para que esa percepción sea posible es la libertad del hombre, pero como se dijo anteriormente, esto conlleva un peligro.

La cultura es una imagen existencial, que se mide no solo con lo que su construcción consigue, si no también que hace el hombre con ella.

Mediante la cultura el hombre se resguarda de los peligros de la naturaleza al hacer uso de la misma para sus necesidades y propósitos. Eso significaría que el hombre adquiere poder sobre la naturaleza.

La evolución de la cultura humana encuentra su justificación en el proceso y el progreso. El proceso considera al hombre y a su actuar como una consecuencia de una necesidad anterior. El proceso busca darle sentido al proceso, propone que cuanto más grande es la obra humana más digna y libre es la existencia humana.

Sobre esa concepción, se contraponen dos ideologías. El individualismo liberal opina que cuanto más se desarrolle el humano y su obra más productivo será el resultado. El totalitarismo propone que el verdadero motor de la obra del hombre es una necesidad.

Todo lo propuesto es, de alguna manera, intentos de justificar la anarquía que existe en la obra cultural del hombre.

- Que debe acontecer

El hombre debe replantearse su existencia y su obra bajo su esencia. El hombre debe hacerse capaz de salir del caos del mundo actual para ejercer esa libertad propia del hombre.

La cultura debería ser contemplativa, esto quiere decir que se debe interiorizar para oponerse a las tendencias superficiales en las cuales se ha ido cayendo. Mediante esa contemplación y meditación cultural el hombre pondría atención a todo lo considerado, a todo lo impuesto.

Debería plantearse si verdaderamente la búsqueda del bienestar es lo que nos lleva a construir nuestra entidad. Cuando el bienestar solo puede ser alcanzado mediante un mecanismo de leyes y control, debilitan la libertad y autonomía; por lo que se pone en duda el bienestar de nuestra estructura cultural, social y política actual.

El hombre actual queda a merced del acontecer cultural, siendo arrastrado por tendencias masivas, y oculta su debilidad justificando la inevitabilidad de esos procesos culturales.

El hombre debe hacerse capaz de un juicio contemplativo del acontecer cultural para reafirmar el valor a su libertad. Porque a final de cuentas, ¿cuál es la ganancia de la ciencia y la técnica, si empobrece la sustancia humana y su libertad?

- Identificación y evaluación de los argumentos del texto

Argumento 1: El ser humano no es capaz de una separación absoluta con la naturaleza

Premisas: La naturaleza es aquello que existe sin haberlo creado el hombre. El hombre en su existencia más básica (al inicio) es parte de esa naturaleza.

Conclusión: Por lo tanto no puede negar su unión a la naturaleza sin negar su existencia desde su aspecto más básico.

Este argumento es consistente y consecuente, pues nos ofrece las premisas adecuadas y claras para llegar a la conclusión. Los argumentos son relevantes para la conclusión, e incluso el mismo argumento es relevante para la idea central del texto. No se puede hablar de una claridad absoluta en esta premisa porque, como el mismo autor ha dicho, utiliza términos aproximativos.

Argumento 2: El ser humano no es capaz de una unión absoluta con la naturaleza

Premisas: El ser posee un espíritu libre, el cual le permite decidir su actuar. El hombre busca ponerse a salvo de los peligros de la naturaleza, y aunque esto es un comportamiento natural en el hombre, ejerce su libertad para ello. De manera que la libertad del hombre le permite y lo guía a separarse un poco de la naturaleza, pero utiliza esta distancia para conocer, explorar e interpretar la misma naturaleza de la que se alejó.

Conclusión: El hombre utiliza su libertad para poner distancia entre él y la naturaleza a fin de conocer e interpretar a la misma.

El argumento es relevante en sus premisas y relevante para la idea central del texto. Es consistente por que la conclusión es adecuada para las premisas, sin embargo noto un poco de imprecisión y claridad, pues no habla ni de una separación ni de una unión absoluta, sin embargo el mismo autor reconoce el uso de términos aproximativos.

Argumento central del texto: Lo que hace posible la obra cultural del hombre representa también un riesgo.

Premisas: El hombre es capaz de hacer cultura, de construir su obra porque es libre. Ser libre lo hace capaz de actuar bien, o de equivocarse. Equivocarse en la construcción de la obra cultural puede llevar a caos social. El caos social puede destruir al hombre. El hombre es el creador de la cultura

Conclusión: Lo que hace posible la cultura también la pone en riesgo.

El texto presenta dificultad en su redacción