Los nuevos procesos de cambio de las identidades colectivas.

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Transitamos una época de transformaciones e innovaciones en el ámbito de la comunicación, con el auge de las redes sociales en internet que afectan la vida cotidiana de los jóvenes, transformando sus percepciones y acciones en distintos ámbitos de la vida cotidiana, además del continuo desplazamiento de la sociedad de consumo, es decir la capacidad de la industria del mercado para absorber identidades y por tanto agrupaciones, trastocando las formas de conglomerarse, estos fenómenos han modificado las viejas formas de agrupación, las practicas y participación, y han dado paso a un nuevo orden de manifestaciones en donde lo “contracultural” se ve difuminado, y las organizaciones y prácticas de los jóvenes se reestructuran de acuerdo a los procesos de continuo cambio y la influencia de la comunicación de masas, en este sentido es menester investigar los aspectos fundamentales de las nuevas formas de organización y practicas colectivas que de alguna manera puedan definir una pequeña partícula de lo que es la identidad juvenil en colectivo.

ll.- HABLAR DE LA IDENTIDAD COLECTIVA EN LA MODERNIDAD.

El análisis de las transformaciones de la identidad comienzan con el paso de una sociedad tradicional a una sociedad moderna, esto es pasar de una sociedad basada en la adscripción, a una sociedad basada en el logro, es decir la identidad se convierte en algo que se adquiere a lo largo de la vida, o sea que se construye “se convierte en una tarea, […] de la vida individual y, como consecuencia, se transforma en un proyecto que, como tal, implica libertad de elección”[6], de esta manera se entiende que la identidad ya no está dada, sino se construye.

Podemos aterrizar esta idea en la historia de las agrupaciones juveniles en México, las primeras recuentan los años 60’s y 70’s, pero es hasta en los años 80’s cuando se hacen visibles en México Distrito Federal, los chavos bandas (punks, góticos, darks), hablar de su identidad es hablar del contexto histórico, económico, político y social que los vio crecer. El D.F. al ser el mayor centro político, representaba también el mayor escenario urbano y moderno, su población estaba conformada pues de emigrantes de todos lados del país. Sin embargo para la década de los 80’s respiraba un aire crudo luego de la crisis financiera y la restructuración de su economía y la llegada del neoliberalismo a América Latina, estos ajustes suscitaron una crisis económica que azoto otros ejes de la población, así los chavos banda nacen en escenarios de desencanto.

La identidad de esta nueva generación juvenil ya no era la misma que de las anteriores, pues muchos provenían de otros sitios que tuvieron que abandonar en busca de mejores oportunidades, así, estos jóvenes eran diferentes, la crisis que trajo consigo la modernidad les había recortado las oportunidades tanto escolares como laborales, la sociedad les excluía y la familia transitaba un proceso en el que ya no era posible acogerlos, así estos jóvenes crecen con la necesidad de buscar espacios, grupos o colectivos. La banda fue una especie de solución simbólica de la crisis de la modernidad, y significo la confección de una nueva identidad social y cultural que fueron creando a lo largo de los años siguientes, y para la década de los 90’s estas agrupaciones juveniles tenían fuertes cargas contraculturales. [7]

La constitución de lo urbano y el desencanto de la modernidad dieron paso al origen de los chavos banda, sus territorios, sus ropas, sus signos y significados.

La imagen de los chavos banda estaba relacionada a un determinado contexto ecológico (la colonia popular), una forma de vestir (mezclilla y chamarras de cuero), una música (el rock en diversas variantes), una actividad (paro o economía sumergida), una forma de diversión (la tocada), un lugar de agregación (la esquina), una fuerte rivalidad con la tira (la policía), y una apropiación critica de lo norteamericano (el rock), […] los chavos banda tienden a agruparse en estructuras colectivas compactas, permanentes, a menudo de base territorial, que tienen la calle como hogar, […]. [8]

La perspectiva sociológica de la identidad centra la atención en la conciencia que tienen los actores de sí mismos, por lo que conciben la identidad como una construcción subjetiva pero que está determinada por el contexto social, de esta manera los mecanismos de conformación de la identidad no son siempre los mismos[9]. La identidad de los chavos banda, se construyó a partir de los diferentes contextos, como algo solido, y permaneció durante un par de décadas, este proceso era común en las agrupaciones juveniles de aquel entonces, desde los años 60’s, hasta podríamos decir, la llegada del siglo XXl, ¿Qué es lo que sucede entonces? La llegada de las sociedades modernas trajeron consigo un primer momento, en el cual la identidad pasa de ser algo dado a ser una construcción del individuo, ante los contextos de crisis los individuos en este caso los jóvenes siguen logrando coercionarse en agrupaciones y comparten la identidad, sin embargo el proceso de modernización sigue creciendo y con ella las tecnologías, la influencia de los medios de comunicación y la globalización que no imposibilitan la identidad colectiva pero la transforman considerablemente.

Las identidades colectivas con el paso de los años se han modificado considerablemente, las utopías revolucionarias de los años setentas, el enojo y la frustración de los ochenta, el hedonismo y la estridencia de los noventa han mutado modificando los procesos identitarios de las agrupaciones juveniles. En las sociedades modernas los sujetos pertenecen a una diversidad de grupos, forman parte de una familia, de un grupo escolar, un club, un grupo religioso o partido político, es decir, existe una pluralidad de pertenencias sociales que modifican por completo la construcción de la identidad colectiva, las relaciones sociales son más complejas y existe un extenso abanico de repertorios culturales al los cuales incluirse, algunos que pueden coincidir, y otros que pueden contradecirse[10].

Para entender un poco la transformación de la identidad, hay que hablar también sobre los procesos de socialización, “el proceso de socialización no sólo comprende el aprendizaje cognoscitivo, sino también el consentimiento de los sujetos“. Asael Mercado y Alejandrina Hernández utilizan la socialización primaria y la secundaria, así la primera se lleva a cabo durante la niñez y la adolescencia, este tipo de socialización ocurre al interior de grupos afectivos como la familia, o la iglesia, así este proceso tiene una carga emocional muy fuerte además de los aprendizajes cognoscitivos, en esta etapa ocurre la