Resolución de Preguntas del análisis de textos filosóficos y del material de Stephen Hawking.

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El alma se asemeja a lo divino y el cuerpo es lo mortal.

h) ¿Valore críticamente estos argumentos.

El alma que es lo divino es apto por naturaleza para mandar o dirigir, y lo mortal que es el cuerpo para ser mandado y servir.

- Teilhard de Chardin: evolución y creación.

a) ¿Cual es según Teilhard, la verdad del espiritualismo?

Defender tan ávidamente una cierta trascendencia del hombre sobre el resto de la naturaleza.

b) ¿Y la verdad del materialismo?

Propone la idea de que en la materia hay un “interior” además de un “exterior”. El interior de la materia está ligado a la complejidad, de forma que al aumentar ésta, aumenta también su grado de interioridad. La complejidad, a su vez, está relacionada con la consciencia y la dimensión espiritual.

c) ¿Cuál es la forma de llegar a una síntesis entre ambos?

Según Teilhard la historia entera tanto natural como humana tiene por eje la redención y “cristificacion” del cosmos.

d) ¿Supone la aparición del hombre en una discontinua evolución? Hasta dónde?

Si Igual que la Aparición primera de la vida, el nacimiento del pensamiento.

e) ¿Qué es para Teilhard ser creado?

Es encontrase en una relación transcendental con respecto a Dios.

f) ¿Es para él la creación un acto separado de la evolución?

No porque para él la evolución es para nuestra experiencia la expresión de la creación en tiempo y espacio.

g) ¿Es para el correcto el habito de considerar de la creación como un comienzo temporal señalable?

No porque él dice que la creación no es un proceso en el tiempo. Aunque siempre liguemos la condición de ser participado con un cero experimental o un comienzo temporal señalable.

h) ¿Cómo define la evolución?

Como la expresión de la creación en el tiempo y espacio.

i) ¿Niega la evolución a la creación? ¿Por qué?

No porque según él, no tiene sentido la oposición de evolución y creación pues el fondo de la primera es una manifestación de la segunda por ello en lugar de contradecirse entre ciencia y fe hay una afirmación por doctrinas científicas y la visión cristiana del mundo.

- Marx: el hombre como ser natural.

a) ¿Define Marx al hombre como ser material o natural?

Como ser natural pero no solo como ser natural sino también como ser histórico y genérico.

b) ¿Cuál es el aspecto positivo y activo de su ser natural?

Es positivo y activo porque está dotado de fuerzas naturales y vitales.

c) ¿Cuales son las limitaciones del ser natural?

Los Objetos de sus impulsos que existen fuera de él, independientes qué son de su necesidad, indispensables y esenciales para el ejercicio y afirmación de sus fuerzas.

d) ¿Se puede entender al hombre sin el mundo en el que se relaciona?

No, porque el hombre es un ser corpóreo, con fuerzas naturales, vivo, real, objetivo, esto significa que tiene como objeto de su ser o de exteriorización vital objetos reales, sensibles para exteriorizar su vida.

e) ¿Existe el hombre solo en relación con la naturaleza o también en relación con un tercero?

El hombre es una necesidad natural; necesita pues de una naturaleza fuera de si para satisfacerse.

f) ¿Es para Marx el hombre un ser solo natural?

El hombre no es solo ser natural sino ser natural humano es decir un ser que se auto pertenece.

g) ¿Qué es lo que el ser humano tiene que lo distingue del resto de la naturaleza?

El hombre es un ser directamente natural como ser natural y como ser natural vivo y este por su parte está dotado de fuerzas naturales, fuerzas vitales y esto lo convierte en un ser natural activo y estas fuerzas existen en el cómo talentos y capacidades.

h) ¿Que implica el auto pertenecerse o ser para sí?

El hombre tiene la tarea de hacerse a sí mismo y de producir sus propios alimentos.

i)¿Trata el hombre con meros objetos naturales o con objetos transformados por su praxis?

El hombre más que pensar o criticar la realidad, debe transformarla, y solamente a través de la praxis el hombre se libera de la opresión y se encamina a lograr su plena realización.

j) ¿Qué es lo que convierte a los objetos naturales en humanos?

La sensibilidad humana y objetividad humana.

k) ¿Es la historia humana una mera historia natural o una historia consiente?

Todo lo natural tiene que nacer, también el hombre tiene su acto de nacimiento y esta es una historia consiente y que por tanto nace con conciencia.

i)¿Donde se hace para Marx propiamente el hombre, en la evolución natural o en la historia?

En la historia ya que a medida crece y pasa el tiempo aprende del conocimiento con el que ha nacido.

m) ¿Porque la génesis humana se supera así misma?

Porque la historia es la verdadera historia natural.

n) ¿Es la conciencia reductible a la naturaleza o entraña una novedad radical?

No, ya que se auto pertenece es por ello que es genérica que en cuanto tal tiene que afirmarse y confirmarse tanto en su ser natural como en su inteligencia.

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