SIGNOS, CONCEPTOS Y COSAS UN TRINOMIO PERFECTO, EL LENGUAJE POR MEDIO DE LA LENGUA PRINCIPAL VEHÍCULO DE COMUNICACIÓN.

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Ahora bien, el segundo planteamiento se basa en el lenguaje como determinante del pensamiento, este a diferencia de la primera tesis, mantiene la total dependencia del pensamiento respecto al lenguaje, manifestando que el lenguaje configura completamente el pensamiento, Esta es la hipótesis sostenida por Sapir-Whorf y denominada «relativismo lingüístico.

Edward Sapir, estudió las variaciones del lenguaje en relación con la cultura, destacó la relación entre la estructura de una lengua y el tipo de cultura a la que pertenece, observando que la percepción de las diferencias fonéticas está relacionada con la estructura lingüística que posee el hablante, organizamos lo que percibimos de acuerdo con pautas familiares.

La estructura lingüística tiene un efecto sobre el modo en que percibimos la realidad. Sapir advirtió que el lenguaje de una comunidad es el organizador de su experiencia y configura su mundo y su realidad social, estas ideas fueron recogidas y exageradas por su discípulo Benjamín L. Whorf, quien sostuvo que la mentalidad y conducta de una comunidad está determinada por la lengua que habla, de este modo, Whorf mantiene la total dependencia del pensamiento respecto del lenguaje, de las estructuras lógicas respecto de las gramaticales. Es lo que se conoce como principio de relatividad lingüística.

A la tesis de Sapir-Whorf se han formulado muchas críticas, desde el punto de vista filosófico , en primer lugar se puede evidenciar que el determinismo lingüístico del cual hace referencia Whorf no es tan sólido como este lo hace ver, aduciendo a que si este tuviera razón en afirmar que nuestra lengua fija nuestra interpretación del mundo, entonces no podríamos decir, como hace Whorf, que hay lenguas con interpretaciones del mundo y esquemas de interpretación de la realidad radicalmente distintos, pues estaríamos siempre recluidos en la visión del mundo de nuestra lengua y no podríamos en modo alguno asimilar y comprender la visión del mundo de otra lengua radicalmente distinta, asimismo el hecho de que el lenguaje pueda ser usado metalingüísticamente no puede ser explicado si el lenguaje determina absolutamente el pensamiento, también Whorf parte del supuesto de que el mundo se nos da en un flujo caleidoscópico de impresiones, como caos de sensaciones, el lenguaje ejerce una función objetivadora y formalizadora, pero esto no significa que sea el único factor formalizador, por ultimo es posible que haya diferentes formas de interpretar la realidad debidos a estructuras lingüísticas diferentes. Puede ser que el mundo sea estructurado de forma diferente en las diversas lenguas, pero eso no implica un determinismo absoluto precisamente porque las diferencias son descriptibles.

Posterior a todas estas críticas se hace necesario resaltar que los conceptos expuestos por Sapir-Whorf, no fueron debatidos en mucho tiempo, por lo que estos aun eran objeto de estudio a pesar de las criticas anteriormente expuestas, por lo que Adam Schaff se da a la tarea de reformular la teoría de Sapir-Whorf, Schaff inicialmente al determinismo le da un carácter más universal, afirmando que el lenguajes un producto de nuestras relaciones sociales, configurándose como un sistema lingüístico, el sistema en el que nos educamos, además nos relacionaos con los demás, esto nos permite asimilar e interpretar el mundo que nos rodea, diciendo también que los sistemas lingüísticos son productos sociales, siendo reflejos de las características del medio, los hombres que piensan por medio de estos lenguajes perciben el mundo de una manera distinta,

Dependiendo de la lengua así varia la forma de observar el mundo, en líneas generales lo anteriormente dicho fueron los principales cambios realizados a las tesis de Sapir-Whorf, para concluir debemos ahora analizar la tercera teoría, esta hace referencia al El lenguaje como vehículo del pensamiento, esto luego de haber examinado u observado la tesis dualista que separa al pensamiento del lenguaje, la tesis monista que los identifica por completo, descubriendo que existen dificultades en y hemos visto algunas de las dificultades tanto de la consideración del pensamiento como un proceso de conciencia paralelo al hablar físico como de la tesis del relativismo lingüístico, ahora para finalizar debemos discutir esta tercera tesis, la cual se torna más adecuada para el desarrollo integral de las personas en sociedad, esta integra tanto al pensamiento como al lenguaje, como se ha venido tratando en diferentes lecturas, el lenguaje es un vehículo en el que transita el pensamiento, este no es un código, no es una traducción del pensamiento, este es el vehículo porque lo contiene y lo expresa, de modo en que no hay distancia entre pensamiento y lenguaje, se concluye, por tanto, que el lenguaje contiene el pensamiento, es su vehículo; pero no es el lenguaje el que determina el pensamiento, sino que éste tiene un carácter fundante respecto de aquél.