El método estructuralista en Antropología: Magia y religión en Claude Lévi-Strauss.

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En este, la cura no parece exigir, un éxtasis o el paso a un estado secundario. El canto consiste en explicar que el enfermo sufre por la pérdida de su doble espiritual, para lo cual, el shamán emprende un viaje al mundo sobrenatural para arrebatar al espíritu maligno, el doble capturado y restituirlo a su propietario, garantizando su curación (Lévi-Strauss, C., 1987: 213). La razón de su elección remite a una terapia de tipo psicológico, donde el shamán no toca el cuerpo de la enferma y tampoco le administra algún tipo de remedio, por el contrario, hace manifiesto el estado patológico y su localización, el cual manipula y cura a través del canto.

Para el análisis, Lévi-Stauss define primero la realidad y características de la curación, para luego poder determinar su objetivo y eficacia. El canto es considerado por los Cuna como una lucha entre espíritus benefactores y espíritus malignos. Más adelante, el shamán introduce una serie de elementos que acontecen en el cuerpo y órganos de la persona enferma, los cuales buscan pasar del universo físico al fisiológico, como también de la realidad al mito, siendo este último, el que permitirá desarrollar en el interior de la enferma, la experiencia vivida.

El uso de una técnica del relato permite restituir una experiencia real, donde el mito sustituye a los protagonistas. Para Lévi-Strauss, el objeto de la cura consiste en la construcción de un conjunto sistemático, en el que la cura vuelve pensable una situación dada al comienzo. Parte de este sistema, es la creencia de la enferma y la comunidad en los espíritus y la magia como una realidad objetiva, siendo parte de su concepción indígena del universo. La enfermedad como un elemento extraño al sistema, a través de la cura shamánica, vuelve a entrar en un conjunto donde todo tiene una sustentación (Lévi-Strauss, C., 1987: 221).

En la situación descrita, la relación entre la enfermedad y el pensamiento, es de significante a significado, dado que le shamán ofrece a la enferma, un lenguaje en el cual puede expresar los estados informulados de otro modo, lo que permite un desbloqueo del proceso fisiológico, y la reorganización de lo que sufre la enferma. Esto permite que Lévi-Strauss realice una comparación nuevamente entre el shamanismo y el psicoanálisis, puesto que ambos llevan a la conciencia conflictos y resistencias hasta el momento inconscientes.

La cura shamanística, es una abrección, en el sentido de suscitar una experiencia para poder reorganizar los mecanismos que están por fuera del control del sujeto. Se puede decir que el shamán encarna el objeto de transferencia, como lo hace el psicoanalista, para convertirse a través de las representaciones del enfermo, en un protagonista real del conflicto, a medio camino entre el mundo orgánico y el mundo psíquico (Lévi-Strauss, C., 1987: 222). Así mismo, hay una distinción entre el shamanismo y el psicoanálisis; para el primero, habla y refiere a un mito social, mientras que el segundo escucha y refiere a un mito individual.

No obstante, algo que los une es el hecho de que la cura “se efectúe por medio de símbolos, es decir, equivalentes de significativos del significado, correspondientes a un orden de realidad distinto del de este último, siendo la eficacia simbólica, lo que asegura el paralelismo entre el mito y las operaciones llevadas a cabo por el shamán o psicoanalista, o dicho de otro modo, “consistiría precisamente en esta «propiedad inductora» que poseerían, unas con respecto a otras, ciertas estructuras formalmente homologas capaces de constituirse, con materiales diferentes en diferentes niveles del ser vivo: procesos orgánicos, psiquismo inconsciente, pensamiento reflexivo” (Lévi-Strauss, C., 1987: 224).

El aporte principal de Lévi-Strauss en estos dos textos, está en el descubrimiento y evidencia de las estructuras, como parte esencial del funcionamiento de las sociedades humanas. Más allá de la eficacia de las prácticas mágicas, lo que pretende develar es como el vocabulario importa menos que la estructura, en cuanto a pesar de la diversidad de símbolos, estos pueden reducirse a unos tipos. De ahí, que sea pertinente la relación entre el shamanismo, el psicoanálisis y la función de los mitos.

Bibliografía

Lévi-Strauss, Claude (1987). Antropología Estructural. Barcelona: Paidós.

Disponible en línea en: http://www.fmmeducacion.com.ar/Bibliotecadigital/Levi-Strauss_Antropologiaestructural.pdf