LA FILOSOFÍA POLÍTICA Y LA LECCIÓN DE LOS CLÁSICOS

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El “giro moralista”, desarrollado por Sócrates, permitirá a Platón fundar a la filosofía política. La filosofía de Platón se inspira en la vida y muerte trágica de Sócrates. Con Platón la filosofía política surge como una reacción contra las injusticias y el desorden de ese mundo admirable y temible, como un intento de poner fin a ese caos promovido por la desmesura de las personas humanas, como proyecto de racionalización de la política.

El dinamismo de las polis griegas dio vida a la sofística, surgimiento de maestros que se conocieron como sofistas, expertos en el arte de los litigios judiciales, reconocieron que la oratoria y la retórica, eran recursos indispensables para la formación de líderes y dirigentes. Llevados por su propio éxito social algunos llegaron a presumir de una sabiduría qie les permitía hablar de todas las cosas convincentemente y poder defender de manera eficaz las posturas y opiniones más contrapuestas.

Sócrates se distinguió por llevar el escepticismo a método de investigación. Él no presumía de ser sabio, sino de solo saber que no sabía. Pretendía que su labor era fundamentalmente crítica y problematizadora: orientada a mostrar que la presunta sabiduría de los que pasaban

por sabios no era sino una apariencia o simulación, mostrar que sus interlocutores eran todavía menos sabios que él. Sócrates convierte al cuestionamiento escéptico en un momento crítico indispensable de una educación, se trata de una dialéctica; ir más allá de la opinión común, cuestionándola, para acceder al conocimiento verdadero.

Sócrates fue un hombre con fuertes principios cívicos, que lo llevarían a oponerse a decisiones ilegales y a preferir morir que abandonar su patria. Ponía en duda costumbres y tradiciones sagradas, esto le genero poderosos enemigos que ki acusarían de “impiedad y de corromper a la juventud ateniense”.

La historia de la vida y la injusta muerte de Sócrates, Platón la convertiría en una obra filosófica y el primer proyecto de racionalización de la política; una obra escrita, sus “Diálogos”, se podría considerar como la base fundamental de todas las corrientes filosóficas. Podríamos decir que el verdadero inventor de la filosofía política como proyecto teórico es Platón.

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2. Las razones de Platón.

En su célebre Carta VII, él mismo nos ofrece un relato esclarecedor: joven aristócrata ateniense, comenzó por apasionarse por la vida política de su tiempo, participó en las acciones que condujeron al derrocamiento de la democracia ya a la tiranía de los Treinta. Creía que se trataba de poner fin a las corruptelas que abrumaban aquella democracia y de instalar un gobierno sabio y justiciero. Pronto descubriría que el nuevo gobierno era todavía más corrupto y brutal, y que sus amigos solo lo guiaban por una ambición y una voracidad ilimitadas, incluso intentaban involucrar a Sócrates en sus tropelías. Caída la tiranía y restaurada la democracia, Platón siente la necesidad de participar políticamente, pues le parece que el nuevo régimen es mucho más moderado, pero Meleto y Anito acusan a Sócrates ante el tribunal y logran que sea condenado. Nuevamente decepcionado e indignado, Platón reflexiona acerca de las causas de la vida política, la administración de los asuntos públicos, estuvieran dominados por la corrupción, la injusticia y la violencia.

Platón, presenta el proyecto de racionalización de la política: lo que falta, es llevar a la filosofía al poder, solo a través de la filosofía es posible distinguir lo que es justo y hacer reinar la justicia.

Diálogos, está dedicada a examinar y discutir esas dificultades, a argumentar cómo y por qué solo la verdadera filosofía puede permitir la superación de violencias e injusticias que abruman a las polis y a sus gobiernos y lograr una organización estable y justa de las sociedades. Uno de los Diálogos más dramáticos de Platón, el Gorgias, expone las razones, que en su perspectiva justifican su proyecto filosófico político.

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3. EL PODER DE LA RAZÓN FRENTE A LAS “RAZONES” DEL PODER.

El Gorgias, se trata de verdaderas y tensas discusiones polémicas entre personajes que hacen gala de inteligencia y carisma propios. En esta discuten esencialmente cuatro personajes: Sócrates, representa a la filosofía, el “poder de las razones, Gorgias, famoso sofista especializado en la enseñanza de la retórica, Polo, joven y precoz discípulo de Gorgias, representa la juventud ateniense y Calicles, prototipo del político ateniense y representante franco y declarado de las “razones” del poder.

Se distingue en cuatro partes este diálogo:

- Sócrates y Gorgias discuten sobre el estatuto y la naturaleza de la retórica.

- Polo es interlocutor de Sócrates, no sólo se discute acerca de la retórica, sino lo que es el poder y lo que es bueno y justo.

- Calicles, trata de refutar a Sócrates, argumentando las “razones del poder”. Sócrates “demuestra” que tales “razones” hacen caer en “ridículas contradicciones” y por ello es necesario someterse al “poder” de la razón.

- Sócrates expone mediante el mito, el fundamento último de la superioridad de la política, sobre las opiniones y la política “realistas”.

Sócrates, Gorgias, Polo, y Calicles, comparten ideales políticos dominantes en la Atenas demócrata. Consideran que la política es la más excelente actividad humana. La retórica, un medio idóneo para alcanzar el éxito político, proporciona el mayor bien, pues “permite a cada uno dominar a los demás en su propia Polis” (ser capaz de persuadir, por medio de la palabra).El poder es el objetivo de la retórica y de la actividad política; como capacidad de someter y de gobernar a otros seres humanos.

Los tres interlocutores de Sócrates asumen una concepción realista de la política, viéndola como una actividad orientada hacia la conquista y el ejercicio del mayor poder humano: el poder político.

Platón describe algunos de los rasgos fundamentales de la cultura política dominante entre los aristócratas atenienses, una cultura que hacía de la ambición de poder y del hedonismo valores supremos.

¿Cómo pretende refutar Sócrates estas posturas éticas (hedonistas) y políticas (realistas)?, tratando de mostrar que ellas son lógicamente inconscientes. Aduciendo el “poder” de las razones