La sociología alemana en la Época de Max weber

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La comprensión y la explicación deben someterse a la lógica ordinaria, no a la espontaneidad de la vivencia psicológica directa. Dado que, la explicación y comprensión con métodos absolutamente autónomos y aun opuestos: él no se cansó de decir que son complementarios y que pueden ser utilizados en forma sucesiva.

Weber descarta el punto de vista de Simmel y de otros teóricos que ponían el acento en la vivencia personal o en la capacidad de revivir en el que la comprensión y explicación deben someterse a la lógica ordinaria, no a la espontaneidad de la vivencia psicológica directa.

La investigación sociológica en Max Weber se basan en trabajos documentales. En sociología política versaron en esencia cuatro puntos: las relaciones entre la violencia y estado, la racionalización del estado moderno; Fenómeno de dominación principalmente desde el punto de vista de la legitimidad; los precursores del análisis de los partidos políticos y la sociología de la burocracia, que está en el origen de cualquier sociología de las organizaciones

La sociología de la religión en forma independiente, la distinción entre conocimiento sagrado y fe. El espíritu del capitalismo a la nueva mentalidad de quienes respaldaban ese nuevo sistema no bautizado. Sin embargo, su propósito jamás fue oponer una interpretación espiritualista a la interpretación materialista de la historia. La sociología del derecho y la función de diversos tipos de derecho, el público y el privado, el positivo y el natural, el subjetivo y e objetivo, el forma y el material.

No obstante, Nisbet y Bottomore consideran pertinente explicar algunas limitaciones de la Sociología desarrollada por Weber, quien continuó trabajando sobre esta idea toda su vida, y en sus últimos años presentó un nuevo principio metodológico es el de la neutralidad valorativa.

La neutralidad valorativa es en realidad un principio regulador de la conducta del hombre de ciencia, más que un principio constitutivo de la ciencia misma. Weber no cree en la armonía preestablecida ni en la forjada por los hombres: el irreductible antagonismo de los valores solo puede dar origen a ajustes mutuos, a compromisos o a la tolerancia. La ciencia carece del poder de zanjar las disputas a que se entregan los hombres en nombre de valores políticos, religiosos o económicos.

COMENTARIO

Los puntos abordados en la lectura sobre Max Weber son realmente necesarios para poder considerar el abordaje de su pensamiento; así como, la formación teórica y metodológica. En lo que respecta al esbozo de las influencias en Weber, como fue el caso de Simmel y Tonnies, pero también el historicismo Alemán, pues cabría considerar un espacio en poder analizarlos con más detalle.

Primero, que esta construcción de ciertos ideales puros en Tonnies de Comunidad y sociedad tiene que ver con esta ambivalencia; es decir el carácter doble vitalista-racionalista de la teoría que está abierto para puntos de conexión de los más diversos tipos. Además, la revaloración que Tönnies hace de la comunidad coincide con una tendencia de su época, porque el anhelo de comunidad estaba creciendo precisamente en Alemania.

En el caso de Max Weber y las criticas relacionadas a las condiciones propias de la economía. Se trata del reconocimiento de una dimensión de la desigualdad social hasta entonces no tratada, subsumida en la dimensión económica, ya en las teorías de las clases, ya en las de la estratificación social. Una lectura de la literatura existente da muestras claras de que las cosas no son sencillas en esta materia. Una pregunta es si el grado de elaboración de la investigación en las distintas disciplinas sociales y humanas permite hablar de una teoría. Pienso que estamos frente a conjuntos de hipótesis que no han pasado la etapa de prototeorías o a lo más a teorías de alcance medio, pero que faltan aún muchos vacíos sustantivos y metodológicos por llenar.

Por el lado de la epistemología sociológica es necesario tomar en consideración el método interpretativo y el pluralismo causal. En suma lo que considero es que sus acuciantes preguntas lleva a Weber lleva a plantearse un plan de trabajo comparativo, de forma imparcial en el que se vea integrado ambas partes. Particularmente, la originalidad de Weber reside en no haber cortado las estructuras e instituciones sociales de la actividad multiforme del hombre. De esta manera encontramos en el centro de su sociología, la noción de actividad social, para comprender lo más objetivamente posible como los hombres evalúan y aprecian.

Algo que se debería tener en consideración es que el objeto propio de la comprensión es captar el sentido de una activiad o de una relación. Aunque Weber va a utilizar el concepto de figura significativa, pues bien, no se detiene en los problemas filosóficos. Es por ello que se debe tomar en consideración a la sociología, no como una disciplina empírica en el que no se conoce otra comprensión que la del sentido considerado subjetivamente por los agentes.

La lectura es interesante porque se aborda estas cuestiones metodológicas que Weber viene trabajando, en suma podríamos terminar con una base un tanto preliminar sobre la sociología comprensiva considerada a estos fenómenos como simples datos y los tiene en cuenta al igual que los fenómenos físicos. Es por ello que el estudio sobre Weber es pertinente para tener un abordaje mucho más amplio, pero también los aportes en sociología política, así como en sociología de la religión.

Finalmente, quiero dejar en claro que para estudiar a Weber debemos tener en claro el aporte del ideal- tipos de grupo de la insititucion, de la dominación, del derecho y de la burocracia. En el cual podamos encontrar estos nexos que hacen diferente de otros autores, ahora bien, la influencia de Simmel me pareció muy interesante y más aún la propuesta de las configuraciones y las formas osciles dentro de la vida cotidiana, esto como una pieza que pueda dar una posible respuesta al funcionamiento de la sociedad hoy en día.

PREGUNTA

Si bien esta consideración y propuesta elaborada por M. Weber sobre la sociología comprensiva hace referencia al significado de las relaciones humanas. ¿Es posible establecer relaciones de pluralismo causal y la acción humana para entender algún fenómeno social? Si este fuera el caso cual sería la posible configuración de estas nuevas formas sociales.

BIBLIOGRAFIA

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