INTRODUCCION A MAX WEBER Sociología después de Marx y Nietzsche

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Weber comenta que >.

No hay una infraestructura económica que determine la ideología, sino una mutua implicación de religión y comportamiento económico. Sin la doble experiencia de condiciones materiales y de disposiciones morales y religiosas, el capitalismo no sería posible. La >. Por el calvinismo convergente con el ascetismo necesario para la expansión del capitalismo.

Además, Weber explica que sociedades como las mediterráneas (católico, romanas u ortodoxas), hayan tenido un aterrizaje tan azaroso en la modernidad. No es por algún problema en los dogmas sino por falta de un “ethos[4]”. Se precisa una gran dosis de “desencantamiento del mundo” para que el capitalismo pueda desarrollarse. El capitalismo nació contra toda lógica del mercado, poniendo la acumulación por delante del intercambio, y esa mentalidad económica deducida de lo que no era en principio económico o ventajoso a nivel primario explica en gran parte su originalidad como sistema.

EL DESENCADEMANIENTO DEL MUNDO

El hombre moderno puede perderse en el sentido profético se encuentra forzado a vivir en un mundo “desencantado”, lo que denomina “irracionalidad ética del mundo”. Y el mundo moderno experimenta una gran dificultad para producir nuevos dioses o nuevos valores. La humanidad al menos la occidental, se halla en grave peligro de pasar de la irracionalidad ética a la “glaciación ética”.

“El desencantamiento del mundo” traducido también por perdida de la magia, permite un doble planteamiento, por una parte, consta del agotamiento de poder que las religiones determinaron de manera significativa a las prácticas sociales y para dotar el sentido la experiencia global del mundo.

No se trata de un juicio que sería contrario a la neutralidad axiológica, sino el desencadenamiento del mundo, suscitado por el actuar y el pluralismo de valores, no es extraído de la racionalización como tal sino a la forma racionalista de concebir la racionalización que Weber denomina intelectualización.

Esta interactuación obliga en nuestra época a reconocer que, para encontrar un sentimiento a los conocimientos científicos del mundo, los humanos se enredan en un conflicto racionalmente solucionable entre idéales incompatibles, las promesas de salvación que sustituyen por una ética individual; los controles sociales establecidos por una economía capitalista, y un Estado burocrático no tiene fuerza de la antaña iglesia. Mientras que la religión podía definirse como una forma de acción colectiva portadora de sentido, en cambio la “intelectualización” está en el origen del >.

DOMINIO, OBEDIENCIA Y LEGITIMIDAD

Los tres mecanismos que pone en marcha la autoridad política son: >, > y >. Que la sumisión no se consiga por una explicita violencia sino por “adhesión[5]” de los individuos, no se puede explicarse si acudir a mecanismos de fascinación por el poder como lo que se mueven en el concepto de “servidumbre voluntaria”.

La dominación es una construcción social, de la docilidad resulta imprescindible en cualquier teoría sobre el poder. La relación de fuerzas desiguales (recuérdese que toda acción social es una relación social), tendría que hacer difícil el establecimiento de un “orden” social; y sin embargo el orden social existe porque se han encontrado mecanismos para hacerlo no solo legitimo sino incluido, deseable para los humanos y su forma de vida que lleva a la interacción del mismo. Lo que llega a mostrar es como la dominación se convierte en obediencia y la obediencia engendra legitimidad.

Weber estableció una clasificación para explicar los tres tipos ideales de legitimidad y dominación de los cuales engendran su nivel de racionalidad.

- Dominación tradicional

- Dominación carismática

- Dominación racional (o legal- racional)

> es la que reposa en la creencia en el carácter sagrado de las tradiciones y de quienes dominan en su nombre. El orden es sagrado por que proviene de “siempre” y porque “toda la vida” se ha visto y se ha hecho igual (la técnica de gobierno consiste en, enmascarar que la tradición s una invención y que el patrimonio bese del poder patriarcal se basa en la explotación de los otros miembros de la familia).

Bajo la autoridad patriarcal el Estado es un administrador cono una finca particular y no puede hablarse con propiedad ciudadanía.

> reposa en la creencia según la cual el individuo posee alguna característica o aptitud que le convierte en “especial”; se fundamenta en líderes que se oponen a la tradición y crean un nuevo orden.

Los individuos carismáticos, especialmente vistos de cerca, no resulten especialmente santos ni admirables, pero logran provocar admiración, entusiasmo, apasionamiento incluso de forma desinteresada.

>es la que se da en los Estados modernos, en donde legitimidad y legalidad, tienden a confundirse, de donde procede de una ley (entendida como regla universal), de hay deriva la explicación de la racionalización: formada por el procedimiento y la burocracia.

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