¿Por qué Grecia?

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Las comparaciones abren la puerta a los demás (Héroes = reyes y guerreros) : campesinos y trabajadores.

Resultan familiares porque toma imágenes cotidianas, de un marco más bien humilde.

Así, Homero insiste en el carácter humano de los héroes, alrededor de ellos reserva sitio para todos.

En el mundo de paz reinan valores y virtudes muy diferentes a los del heroísmo (hospitalidad, cortesía, indulgencia > humildad.

Además, los reyes y pastores se reúnen a participar de un mundo cercano al nuestro, tratan de alcanzar soluciones sensatas a través del debate y el análisis en común (Ej: Agamenón no decide nada sin consultar). > La afición al debate es un rasgo eminentemente griego. > los héroes intentan comprender y hacerse comprender.

Ciertos discursos describen situaciones generales, evocando a la experiencia común (Ej: discurso de Fénix)

Cualquiera puede reconocer en ellos, en cualquier momento de la historia, su propia duda en el momento de enfrentarse ante un grave peligro.

La poesía de Homero prepara el análisis del siglo V ateniense pero se mantiene aún en el terreno de lo concreto, mezclada con la acción rápida y viva, muestra al hombre pero nunca ofrece un retrato razonado.

Capítulo 2 –A propósito de tres versos de Píndaro

Píndaro cuenta el mito de Cástor y Pólux, dos hermanos gemelos nacidos de dos padres diferentes, uno de Zeus y el otro de un mortal. Cuando Cástor murió en combate, Pólux, el inmortal, desesperó y Zeus, conmovido ofreció compartir el destino de Cástor y asociarlo al suyo: pasar cada uno la mitad del tiempo bajo tierra y la mitad en el cielo.

“Cuando Zeus hubo hablado así, él no dudo entre ambos decisiones; volvió a abrirle los ojos y luego devolvió la voz a Cástor, el de broncíneo correaje”

- Hay dos cuestiones: el fuerte amor fraternal (representando la relación entre hombres y dioses) y el hecho de que Zeus ceda y lo deje elegir libremente, negocia con él > El hombre es más importante que en Homero.

- No hay respuesta, sólo un gesto de Pólux que resucita a Castor gracias al poder otorgado por Zeus. > La fuerza del gesto reside en la simplicidad de las palabras.

- La rapidez: Zeus habla y Pólux responde con un gesto.

- La negación: descarta la posibilidad de duda

- No hay explicación psicológica

El gesto de Pólux es casi abstracto, solo vemos el resultado

La densidad de la brevedad extrema y la insistencia conferida por la composición sutil.

- Economía de medios: rasgo griego > De esta simplificación de líneas se desprende lo esencial, las experiencias fundamentales (como el afecto entre dos seres, la vida y la muerte) > Estas emociones pueden conmover a todos. > sentimiento profundamente humano recayendo en un héroe un poco superior l hombre > modelo de amor fraterno.

- Pindaro habla de “el hombre”. A través de la descripción concreta de un gesto, que reviste valor simbólico, y la comparación que amplía de pronto la evocación concreta, hallamos la evocación general, ya no latente, como en Homero, sino triunfalmente proclamada.

- Figuras viriles, a la vez concretas y simbólicas. > También en otras artes (Escultura)

- Tendencia a lo universal: ni los héroes ni las acciones son en si universales, todo obedece a la manera en que el poeta ha hecho de ellos símbolos de situaciones o de sentimientos esenciales al hombre. Como símbolo, cuenta lo humano en mas grande, mas raro y mas bello. El símbolo traduce una idea, y desecha todos los detalles particulares. (Ejemplo: Ulises como símbolo de humanidad)

- Homero y Píndaro tienen ciertas semejanzas: desecho de detalles, simplificación de las líneas > Universalidad > Principios del arte griego

- Diferencias entre Homero y Píndaro: dos formas distintas de universalidad. Homero propone ideas y sentimientos tendentes a lo universal y píndaro lo sugiere a partir de hechos concretos.

- Toda la poesía que sigue, hasta el siglo V, es mucho mas abstracta > da lecciones de moral a través de máximas generales y principios (Aquí Hesíodo, Safo, Solón, Parménides). Mientras que Iliada humaniza y normaliza el mito, los poetas siguientes hacen del mito su sustancia misma, con monstruos y metamorfosis. Sin embargo, todos se rigen por el mismo principio: la tendencia hacia la generalidad y lo esencial, preocupándose por los rasgos más reveladores de la condición humana, la ausencia del análisis psicológico, la simplificación de los rasgos, y el tópico humano.

Capítulo 4 – El siglo V y la democracia

La democracia es una tendencia inherente a la civilización griega.

- La libertad griega: A diferencia de otros pueblos, como los persas, que obedecían a un soberano absoluto, el griego siempre lucho contra la sumisión y esclavitud a un amo.

En el siglo V ateniense, comienza la obediencia consentida a una regla: los hombres son dueños de una opción que nadie les impone.

Además, con su politeísmo, Grecia no podía temblar ante la voluntad divina, ésta estaba repartida, equilibrada y contrapuesta. No tenía sacerdotes, una razón menos para temblar. Atenas hizo suyo este impulso griego de libertad y lo llevó más allá, situando el debate en el centro de la vida política.

- La democracia: El nacimiento de la democracia se llevó a cabo por etapas: 1. Solón, que dirigió la vida política de Atenas desde 594 aC, se opuso a la tiranía de Pisístrato > surgen las nociones del buen orden, el civismo y los riesgos de exceso. 2. En el 510 aC, finaliza la tiranía. 3. En 508 a C, se inician las reformas democráticas con Clístenes.

- El triunfo de las guerras médicas fue posible gracias a la democracia (potencia marítima del pueblo)

- Las reformas de Pericles también contribuyeron: El Areópago perdió sus atribuciones políticas, las clases sociales mas modestas pudieron acceder a funciones más altas, se pagaron una especie de sueldos a quienes tuvieran cargos públicos, se tomaron las precauciones necesarias para garantizar una participación