Resumen del primer bimestre de Literatura Mexicana e Iberoamericana.

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Escribió sus “Cinco Cartas de Relación” por los problemas que tuvo con la Corona y los soldados que lo acompañaban desde que llego a México hasta su la Noche triste.

- Bernal Díaz del Castillo

Escribió “Historia verdadera de la conquista de la Nueva España”, extensa crónica cuyo valor documental la ha convertido en obra imprescindible para el conocimiento de los sucesos acaecidos entre 1517 y 1530. Con ironía, sensibilidad y un gran sentido de la observación, múltiples pasajes del relato cobran características novelescas.

Bernal escribió mucho tiempo después de que la conquista militar había terminado, lo cual le permitió tener una visión más general y crítica de los acontecimientos en los que participó como soldado.

Sorprenden la exactitud y la abundancia de los datos que proporciona, algunos tan puntuales como los nombres de los soldados y sus procedencias o las razas de los caballos que participaron en la empresa.

- Fray Toribio de Benavente

En 1524, llegó al puerto de Veracruz un grupo de franciscanos que desempeñaron un papel determinante en la evangelización de los indígenas mexicanos. Entre ellos se encontraba fray Toribio de Benavente, mejor conocido como Motolinía, voz náhuatl que significa pobre o humilde, y que fue le nombre que adoptó para identificarse con los indígenas desfavorecidos por la Conquista.

Publicó una “Doctrina cristiana en lengua mexicana y castellana”, que constituyó una herramienta indispensable para la evangelización. De esa obra se derivan los “Memoriales” y “La Historia de los indios de la Nueva España”

- Hernando Alvarado Tezozómoc

Narra la conquista desde la perspectiva indígena. Escribió al menos 3 obras, de las cuales se conservan la “Crónica mexicayotl” y la “Crónica mexicana”, ambas en castellano. Tezozómoc cabalga entre dos culturas: la indígena y la española. Por un lado, defiende la civilización mexica y, por el otro, reprueba sus antiguas costumbres religiosas.

Páginas: 53, 54, 55, 56, 58, 59, 61 y 62

Teatro de evangelización.

La evangelización de los indígenas justificó y consolidó la conquista de los nuevos territorios. La conquista espiritual, como también se llama a este proceso, causó polémicas: unos consideraban bárbaros e irracionales a los indios; otros afirmaban lo contrario y los defendieron vehementemente de las injusticias y las arbitrariedades que se cometieron contra ellos.

Para combatir las creencias religiosas prehispánicas, los frailes estudiaron las culturas de los aborígenes y aprendieron sus lenguas. También escribieron libros para facilitar la enseñanza del catecismo; estas publicaciones fueron muy numerosas, pero, desafortunadamente, casi todas se perdieron.

Los frailes pronto se dieron cuenta del gusto que los indígenas tenían por las ceremonias religiosas; así que, para evangelizar crearon obras dramáticas que les ayudaron a enseñar la doctrina cristiana. Estaban escritas en lengua nativa y las actuaban los mismos indígenas.

Con el tiempo, este teatro religioso se enriqueció con elementos autóctonos que dejaron profunda huella no sólo en la literatura, sino en todas las manifestaciones artísticas de Hispanoamérica.

Página: 64

Teatro criollo.

Un rasgo característico del siglo XVI es la consolidación de los criollos en la sociedad colonia.

Entre las actividades artísticas que realizaron los criollos, se cuenta el teatro, que al principio estuvo muy ligado al español; con el tiempo, y de manera más perceptible en el siglo XVII, fue tomando ciertos rasgos propios.

El teatro criollo se escribió para conmemorar acontecimientos importantes de la vida colonial, tanto civiles como religiosos. En general las tramas son sencillas y la versificación espontánea y sin rebuscamientos. A menudo, las personas tienen un carácter simbólico.

Los temas religiosos predominaron en las representaciones teatrales durante el Virreinato.

- Juan Pérez Ramírez

Su obra “Desposorio espiritual entre el pastor Pedro y la Iglesia Mexicana” es la primera producción teatral criolla.

El carácter de esta comedia pastoril es simbólico y en ella intervienen san Pedro y un personaje alegórico, la Iglesia Mexicana, que son los personajes principales; además, participan pastores y pastoras que simbolizan las virtudes, el Amor Divino, que efectúa el enlace del “desposorio”, y el bobo.

- Fernán González de Eslava

Se conservan dieciséis coloquios espirituales y sacramentales, considerados como las pocas muestras que se conocen actualmente del teatro religioso del siglo XVI. Aunque la estructura de sus dramas es poco elaborada, la naturalidad y el fácil manejo de los diálogos los hacen muy atractivos. Su característica más sobresaliente es su sencillez para explicar temas teológicos al público.

Páginas: 66, 67 y 69

Poesía renacentista.

El gusto de una minoría europea, que seguía los ideales estéticos renacentistas del siglo XVI predominantes en España por influencia de la poesía italiana, determinó la orientación de las primeras manifestaciones poéticas de la Nueva España.

En la antología “Flores de baria poesía”, se reúnen poemas que tratan temas como el amor, los ideales caballerescos, la religión y la experiencia.

Es posible distinguir 4 tipos: la religiosa, la histórico testimonial, la lírica y la épica.

- Poesía lírica.

La mayor parte de la lírica novohispana se encuentra en “Flores de baria poesía”. Francisco de Terrazas es un ejemplo de la poesía novohispana de estilo renacentista.

Terrazas asimiló la influencia italianizante renacentista. Al mismo tiempo, empleó las formas tradicionales españolas para componer un largo poema épico.

La unión de lo tradicional con lo novedoso constituye, en la poesía española del siglo XVI, el paso de la Edad Media al Renacimiento. Aunque los poetas italianizantes fueron duramente criticados en su tiempo por imitar literaturas extranjeras,