HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSOFICAS .

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KANT: - Sin dudas estoy comprendiendo mejor lo que tratas de decirme, sin embargo no sé si te sea útil lo siguiente que me gustaría comentarte.

HUME: - ¿a qué te refieres?

KANT: - que tal vez no hemos llegado a una idea clara de que sean las impresiones o las percepciones, logro entender un poco hasta ahora lo que tratas de decirme, sin embargo creo que sería bueno hablar sobre esos aspectos.

HUME: - Estas en lo cierto, entonces permíteme decirte que las percepciones son los elementos básicos o primigenios de la actividad del espíritu, la cual consiste precisamente en relacionarlos. Mientras tanto las impresiones son percepciones vivaces e intensas y pueden provenir de la sensación externa, también llamada simplemente "sensación" como lo es oír, ver, etc.; o de la sensación interna, también denominada "sentimiento" como desear, odiar, etc.

KANT: - Me parece bien lo que me dices. De hecho creo que gracias a eso puedo decirte algo que yo opino y es sobre lo que yo veo como caos de impresiones.

HUME: - ¿Y a que te refieres con eso?

KANT:- mira, las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocería nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma caótica y es éste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenómeno. Yo opino que las impresiones sin las formas y las categorías que aporta el intelecto serían ciegas. Entonces, si bien tú reconoces que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admites que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sería imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.

HUME: - Esto que comentas es sin duda bastante intrigante. Y haciendo un pequeño paréntesis en este punto, olvide decirte algo sobre el razonamiento, el cual es a partir de las ideas simples, el espíritu razona y construye proposiciones e ideas complejas. Creo que es bueno mencionarlo para ayudarnos un poco.

KANT: - Y ya que nos recuerdas esto, creo que te falta algo, ¿o no lo crees?

HUME: - Tienes razón, no mencione las proposiciones de razón ni las de hecho. Las de razón son proposiciones cuya verdad depende de las mismas ideas pensadas. Permiten lograr un conocimiento verdadero porque su contenido es necesario y no contingente como las matemáticas y la lógica. Sólo en este plano es posible la demostración. Por otro lado las de hecho no hay posibilidad de alcanzar un conocimiento cierto, demostrativo, ya que allí no hay necesidad sino contingencia y, en consecuencia, siempre lo contrario puede ser pensado sin contradicción. Sin embargo, yo sostengo que, en base a la observación regular y a la experimentación, pueden formularse pruebas que no permiten una duda razonable o probabilidades que recogen experiencias con resultados variables. De todos modos, no tenemos de las cuestiones de hecho verdadera ciencia, ya que la idea de causalidad que nos permite unir los fenómenos, explicarlos y predecirlos, no se respalda en ninguna impresión y, por tanto, halla su fundamento sólo en la imaginación y la costumbre.

KANT: - Yo por mi parte me reservo a comentarte algunas ideas que me han surgido, un poco diferentes a los conceptos que me comentas. Primero debo decirte que lo Noúmeno es la cosa en sí, la realidad tal como es en sí misma. Otra cuestión que es muy importante mencionar es que no hemos determinado el objeto de conocimiento, y este se refiere al intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus categorías del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caóticas, el objeto de conocimiento, el fenómeno, que es intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en sí mismas o sea el noúmeno sino tal como él mismo las construye o sea el fenómeno.

HUME: - Creo que acertaste en puntualizar esto, aunque debo decirte que tengo una duda sobre como pueden ser las intuiciones y los conceptos.

KANT: - Que bueno que lo preguntas, estos pueden ser o bien puros o bien empíricos. Los puros son, cuando a la representación no se le mezcla ninguna sensación. Se puede llamar a esta última la materia del conocimiento sensible. Por eso, la intuición pura contiene solamente la forma en la cual algo es intuido, y el concepto puro contiene solamente la forma del pensar un objeto en general. Únicamente las intuiciones puras o los conceptos puros son posibles a priori; los empíricos, solo a posteriori. Los empíricos son cuando una sensación que presupone la presencia efectiva del objeto está allí contenida.

De hecho, aprovechando este espacio, te mencionare que hay unas formas y categorías a priori: las formas y categorías a priori construyen el fenómeno a partir del caos de impresiones. Yo creo que, sin las impresiones, las formas y categorías permanecerían vacías.

HUME: - tus ideas me resultan muy abrumadoras a decir verdad.

KANT: - Y eso que me falto mencionarte las ideas de la razón pura.

HUME: - ¿y eso que es?

KANT: - Son cuando las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacías. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacías del intelecto, pero de las ideas de la razón no tenemos impresión alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razón a realizar una síntesis cada vez más abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado.

HUME: - Sabes, ya vamos llegando a una concertación de nuestras ideas, y para poder lograrlo, debemos decir algo muy importante que hasta ahora no lo hemos sacado a la luz, amigo mío.

KANT: - ¿A qué te puedes referir?

HUME: A las relaciones que hay entre impresiones e ideas, además de que tampoco hemos podido determinar el tipo de conocimientos que hay.

KANT:- Bueno, me parece perfecto que lo digas, y me parecería mejor que me ilustraras en esto, creo que solo tú puedes hacer un buen análisis sobre estos aspectos que olvidamos.

HUME: - Pues mira, las impresiones y las ideas están relacionadas entre sí. Las ideas y las impresiones se parecen ya que las ideas proceden de las impresiones. Y este es el criterio de verdad que asumo. Si una idea puede hacer referencia directa de una impresión podemos aceptarla como una idea correcta, si no lo puede hacer tendremos que considerarla como falsa. Es decir, yo considero que las impresiones serán la clave