Resumen cuerpos y metaforas

...

Lo más importante de la tesis Cartesiana es su res cogitans. A través de la duda metódica, logra fundar toda su filosofía sobre una certeza inamovible: cogito ergo sum, es el pensamiento que procede la existencia, la conciencia y por ende el mundo de la mente y de la reflexivilidad prevalece sobre el mundo de los sentidos y la existencia.

La sociedad, desde la filosofía antigua, se ha convertido en un cuerpo con unna cabeza que lo gobierna, dirige y disciplina. El cuerpo social debe ser igualmente dominado por la cabeza que lo gobierna, que lo conduce hacia el bien o hacia el mal.

Paralelismo psicofísico

El paralelismo psicofísico tiene su punto de apoyo en sus desarrollos sobre una relación e interacción entre el mundo físico y el mundo psíquico: al terreno de la realidad mental le debía corresponder su debida equivalencia en la realidad “objetiva” de los cuerpos. A finales del siglo XIX Wundt y otro gran grupo de investigadores comenzaron a utilizar las técnicas experimentales para medir procesos mentales, como la senso-percepción, la memoria, los tiempos de reacción o el juicio. Desde la era cartesiana hasta la modernización tardía la “psique” ha adquirido tanta preponderancia y se ha acelerado de manera al que el cuerpo se convierte en un proyecto abierto a la intervención humana, y, como la naturaleza, es colonizado y sujeto a la constante revisión.

El dominio del conductismo y cognoscitivismo

El desarrollo de la psicología en el siglo XX está marcado sin lugar a dudas por dos grandes corrientes teóricas: el conductismo y el cognoscitivismo. La conducta de las personas y el organismo que procesa información nos ofrecen unas visiones sobre el cuerpo muy interesantes: en la primera el cuerpo sólo es algo que reacciona frente a determinados estímulos y que tiene cierta capacidad de aprendizaje; en la segunda nos ofrece una imagen de cuerpo-computadora, que tiene un input sensorial, que recibe en su interior esos estímulos y gracias a ellos se producen algunos procesos y posteriormente se genera un output, en el comportamiento. Los psicólogos atribuyen a determinadas formas o ejemplos de comportamiento humano a factores tales como estímulos, actitudes, motivaciones conscientes o inconscientes, diversos tipos de input psicológico, percepción y conocimiento, y distintos aspectos de la organización personal.

La interacción cuerpo-mundo de la Fenomenología

El cuerpo para Marleau-Ponty es el vehículo de estar-en-el-mundo. Tal como lo plantea, lo que aparece fenomenológicamente no puede ser ni interior ni exterior, tampoco es apriorísticamente verdadero o falso. Es una fuente crítica a la tradición dualista occidental, que busca negarle el derecho de la ciudadanía al esencialismo de creer en un “verdadero hombre interior” diferenciado de su “fachada falsa” que lo encubre.

La visión postestructuralista

Gran parte de los aportes al estudio contemporáneo de la corporeidad en nuestro terreno provienen del postestructuralismo, con base en escritos claves de Michel Founcault. El cuerpo para él es lugar de resistencias, constructo de epistemes, y sobre todo nudo de estrategias de poder. Foucault establece cuatro grandes frentes: la histerización del cuerpo de la mujer, pedagogización del sexo del niño, socialización de las conductas procreadoras y psiquiatrización del placer perverso.

El cuerpo como discurso: Aportes del socioconstruccionismo

Con la conformación del giro lingüístico, el sujeto racional y reflexivo devino en sujeto hermenéutico, es decir, en un sujeto que se produce a sí mismo a través del lenguaje. En efecto, en nuestros contextos académicos ahora es el discurso quien produce al sujeto.

Hacia una subjetividad encarnada: Aportes feministas y postfeministas

Estos trabajos ofrecen un puente para unir las aportaciones tanto del sociocontruccionismo como del postetructuralismo. Así, cuando Foucault nos advierte que el poder atraviesa los cuerpos muchas de estas feministas pudieron establecer dicho puente, pues sabían que el género atraviesa los cuerpos y que el género es una construcción social. Las políticas feministas pueden movilizar a través de prácticas que destacan la desidentificación con aquellas normas reguladoras mediante las cuales se materializa la diferencia sexual.

Por su parte, McNay (1999), nos habla de otro concepto central y que es también una aportación del pensamiento feminista. Éste es el de embodiment porque medía entre las posturas puramente físicas, simbólicas y sociológicas. Ahora el cuerpo es una frontera dinámica y mutable, es el origen, donde la experiencia vivida del mundo perteneciente a un sujeto es corporeizada y realizada.

Para Bordo –dice la autora-, el cuerpo es el lugar de inscripción de los dualismos cartesianos y de un humanismo masculinizado que hace del conocimiento propiedad del varón y a la materialidad femenina. Por su parte Butler, parte de Hegel y centra en el cuerpo del concepto del deseo, el cual, según ella, está basado en una creencia metafísica: la de una identidad humana prelingüistica.

---------------------------------------------------------------

[pic 1][pic 2]

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

“Cuerpos y metáforas” e “Introducción”

MATERIA: SOCIEDADES HUMANAS

IMPARTE: DR. RICARDO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ

EQUIPO #5

Karina Lizeth Tirado Alcalá 1839690

Marlene Ortega Pérez 1839663

Paulina Solórzano de Hoyos 1735982

Johanna Berenice Contreras Lugo 1628061

Rebeca Abigaíl Maldonado Ruíz 1736374