Aristoteles- CRITICAS A LA TEORIA DE LAS IDEAS.

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Yendo de abajo hacia arriba tendría que comenzarse con la pura materia (materia prima) sin nada de forma, pura potencia.

- El primer grado de la realidad no puede estar constituido por la materia pura, sino ya por un cierto grado de actualidad, y aquí se encuentran los cuatro elementos sublunares: TIERRA, AGUA, AIRE y FUEGO. Cada uno de ellos está constituido por materia (pura) y forma (característica propia de cada uno).

- El segundo grado está constituido por las substancias “homeomericas”, aquellas cuyas partes son homogéneas (minerales, tejidos, un pedazo de madera del cual se obtienen dos). La materia próxima de estos cuerpos son los cuatro elementos y su forma es la proporción en que entran en cada caso esos cuatro elementos.

- El tercer grado lo constituyen los cuerpos “anomeomericos” (órganos como el corazón por ejemplo no se obtienen dos corazones) cuya materia próxima la constituyen los tejidos, y su forma es la función que el órgano cumple.

- En cuarto lugar se encuentran las plantas, el reino vegetal. La materia próxima será la capa anterior, los órganos, y su forma la constituye la vida vegetal que consiste en la triple función de nutrición, crecimiento y reproducción.

- El quinto grado los constituye el reino animal. La materia próxima es la vida vegetativa. La forma la constituye el alma o vida sensitiva (facultad de sentir dolor, apetición, deseo).

- El sexto grado está constituido por el hombre. Su materia próxima es la vida sensitiva y su forma es alma racional, la razón que es la capacidad de conocer las formas mediante el acto de abstracción, “separándolas” en el pensamiento de la cosa individual.

DIOS

Aristóteles se plantea el problema de si por encima del hombre no hay todavía alguna forma de ser superior y se pregunta si habrá un ente que sea puro acto, sin nada de potencia, algo que sea plenamente, de manera perfecta.

Contesta afirmativamente, y sostiene que es necesaria la existencia de tal ente, pues de otra manera no se explicaría el hecho del movimiento.

En el mundo sensible, las cosas están sometidas al cambio. Lo sensible (lo material), es siempre a la vez algo en potencia y lo potencial no puede moverse sino en tanto se actualice su potencia, y para ello requiere algo que este en acto y lo ponga en movimiento. Como esta seria no tendría termino, carecería de causa, por lo tanto necesariamente debe haber un primer motor inmóvil, algo que este siempre en acto (DIOS).

Este acto puro es inmaterial (carece de materia o potencia), inmutable (si cambiase tendría potencia), autosuficiente (si dependiese de otra cosa tendría algo de potencialidad). Es lo único absolutamente real (acto = realidad).

Todo el universo tiende hacia el como hacia el último fin y forma ultima de toda realidad.

ETICA: MEDIOS Y FINES

Cuando un cuerpo cae se debe a que tiene como meta o fin el “lugar natural” hacia el que se dirige.

El hombre realiza acciones porque lo considera un “bien”. También ocurre que hay bienes que son “medios” para lograr otros. Entonces, todos nuestros actos deben tener un fin último a dirigirse a un bien supremo, que sentido a todos los demás fines y medios.

Aristóteles señala dos características, que le corresponden a este bien supremo:

- Tiene que ser final (algo que deseemos por sí mismo y no por otra cosa)

- Tiene que ser algo que se baste a sí mismo (porque si no bastase a si mismo nos llevaría a depender de otra cosa)

FELICIDAD → consiste en el placer y se llama HEDONISMO (Aristóteles rechaza esta teoría y sostiene que una vida de placeres es una vida puramente animal, porque si llevásemos esta vida, no estaríamos viviendo en función de lo que nos distingue como seres humanos).

El placer depende de objetos de placer, estamos atados, y no es un bien que se baste a sí mismo.

Otros sostienen que la FELICIDAD se logra con los honores, en la fama, en la carrera política (Aristóteles también rechaza esto puesto que los honores no dependen de nosotros sino de los demás, que nos lo otorgan y que también nos lo podrían quitar. Y los que piensan que la felicidad esta en el dinero, también están equivocados porque es un medio, no un fin.).

ARISTOTELES → FELICIDAD → VIRTUD (sig. Excelencia). Es la perfección de la función propia de algo o alguien, y la función del hombre para poder determinar su virtud consistirá en la perfección en el uso de función propia → LA RAZON (desarrollo completo de su alma racional).

En el hombre también hay una parte irracional de su alma: APETITOS (desear, a veces puede ser dictado por la razón y otras no)

Razón considerada en si misma → VIRTUDES DIANOETICAS: Atañen al conocimiento. “Razón practica” se refieren a las cosas contingentes. Las otras virtudes intelectuales se refieren a la realidad y sus principios, a lo que es y no puede ser de otro modo. Estas son: la ciencia (habito demostrativo) y la intuición (habito de principios) y a través de estas virtudes del pensamiento se encuentra la felicidad perfecta.

Razón aplicada a la facultad de desear → VIRTUDES ETICAS (o morales. Para que haya un valor moral en una persona, sus actos tienen que ser resultado de una elección, tiene que ser libres, sino es de esta manera no puede calificarse moralmente ni bueno ni malo).

La virtud es un HÁBITO. Una buena acción por si sola no revela un individuo virtuoso. La virtud es cuestión de práctica, ejercicio, por lo que Aristóteles dice que es un “habito”.

En el término medio reside la virtud, y este lo establece la razón.

La virtud ética superior es la justicia, la injusticia es el vicio. Sin embargo, requiere otra persona respecto de la cual podamos ser justos.