Consigne qué relaciones pueden establecerse entre el concepto de filosofía

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Hume despertó a Kant de su sueño dogmático con su crítica al principio de causalidad.

¿Cuál es el valor, pues, de la aplicación tradicional del principio de causalidad al conocimiento de objetos de los que no tenemos en absoluto ninguna experiencia? Ninguno, dirá Hume. En ningún caso la razón podrá ir más allá de la experiencia, lo que le conducirá a la crítica de los conceptos metafísicos (Dios, mundo, alma) cuyo conocimiento estaba basado en esa aplicación ilegítima del principio de causalidad.

Pregunta 5

En la Unidad 6 del Módulo 3, hicimos especial hincapié en la importancia que adquiere en la historia del pensamiento de Hegel. En este punto se solicita que establezca la forma en que se relaciona Naturaleza y Espíritu en la propuesta filosófica de Kant y Hegel. (15 puntos)

En el desarrollo de Kant el problema de la relación entre naturaleza y espíritu queda sin solución desde que aquella tiene sentido sólo y cuando es conocida por este.

Para Kant el ser humano es un ciudadano de dos mundos: el mundo de la naturaleza que se rige por las leyes de Newton (la ciencia) y el mundo del espíritu, de lo invisible que es el epicentro de ciencia ética, de la estética y de la experiencia religiosa. El ser humano es un ser natural que pertenece fenoménicamente al mundo exterior y se rige por sus leyes, pero además es un ser espiritual porque es sujeto moral, sujeto estético y animal religioso.

El espíritu y la naturaleza tienen cada uno sus reglas de juego, sin embargo en el ser humano se produce una encrucijada entre estas dos esferas. Porque su ser pertenece a la naturaleza pero la trasciende mediante la razón el espíritu.

El ser humano y sus acciones no pueden reducirse a puros mecanismos y procesos naturales, sino que requiere de otra categoría que es el espíritu. El problema consiste en enlazar a un mundo con el otro. Dicho de forma kantiana sería enlazar el hombre fenómenico con el hombre noumenico.

Hegel

En la metafísica anterior comenzada por Parménides el pensamiento griego introduce la idea de naturaleza (Physis), luego el cristianismo introduce el concepto de espíritu y más tarde Descartes introduce la duda metódica y contrapone naturaleza y espíritu. Esta contraposición se mantiene hasta el aparecimiento de Hegel.

Hegel parte del idealismo post-kantiano y su sistema filosófico se denominó idealismo absoluto. Para Hegel (racionalista) la filosofía es la ciencia de lo absoluto. La naturaleza y el espíritu son consecuencias de lo absoluto, y no sólo son consecuencia sino que son los absoluto (es decir no derivan de ello).

Para Hegel la naturaleza y espíritu tienen un fundamento común que encierra todo en sí cuanto hay, constituyendo un todo del cual emerge todo lo que existe y todo retorna a él. A este absoluto llama espíritu. Así el punto de partida de la filosofía hegeliana es el absoluto, entendido como fundamento absoluto de todas las cosas. El absoluto se posee a sí mismo en su actividad fundante de todo cuanto existe.

Pregunta 6

Comte, filósofo francés del siglo XIX en su texto "Discurso sobre el espíritu positivo" nos dice que todas nuestras especulaciones, están sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar sucesivamente por tres estados teóricos distintos, denominados teológico, metafísico y positivo. En base a esto se le solicita que realice un cuadro donde se consignen las características de cada uno de estos estadios. (10 puntos)

Estado teológico (ficticio)

Los hombres no lograban descubrir las causas naturales en determinados fenómenos por lo cual le asignaban un carácter divino o sobrenatural.

Se divide en 3 sub-estados:

Fetichismo: los pueblos primitivos creían que los objetos y las cosas tenían espíritus vivo en ellas (animismo) y les adoraban.

Politeísmo: los pueblos primitivos creían que las cosas eran controladas por diversos dioses.

Monoteísmo: creían en un solo dios al que le atribuían todo.

Estado Metafísico (abstracto)

Creían en una fuerza o dios sobrenatural abstracto, impersonal que guiaba los acontecimientos del mundo. Descarta la creencia en un dios concreto.

Estado Positivo (científico)

La explicación de las cosas a través de leyes universales, a través de las ciencias y en concreto a través del método científico. Comte propone una jerarquía de las ciencias de acuerdo a su importancia, comenzando por la matemática, astronomía y física. También afirmaba que las leyes sociales pueden resolver todos los problemas de la sociedad.

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Pregunta 7

Nietzsche, como hemos visto, fue conocido como el filósofo del martillo, por la crítica mordaz que realiza a la cultura occidental. En base a lo estudiado en el marco conceptual, se solicita que explique cuál es la crítica que él formula a Sócrates y a Platón. (10 puntos)

En la obra titulada el “Nacimiento de la tragedia” intenta demostrar que en la Grecia pre-socrática existía un equilibrio ejemplificado con los dioses Apolo y Dionisio.

Apolo es el dios de la razón, de la luminosidad, la moderación y el equilibrio. Diosinio representa el desenfreno, el caos, la irracionalidad y la embriaguez. Nietzsche creía que los valores representados por ambos dioses estaban fusionados en la Grecia antigua pre-socrática (con lo cual comulgaba).

El problema, para Nietzsche, fue que esta fusión entre lo apolíneo y dionisíaco se rompió. Gracias a Sócrates y a Platón que con su intelectualismo intentaron acabar con los elementos dionisíacos dejando sólo los apolíneos. Empeñados en mostrar un mundo totalmente racional y ordenado.

Luego critica a la cultura occidental y al cristianismo. Este último basado en ideas de Platón afirmaba que hay una vida después de la muerte cosa que Nietzsche contradecía.

Nota 8