DIVISIÓN ACADEMICA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

...

---------------------------------------------------------------

Neoplatónica, pero era como una salida fácil, por lo que ni lo convenció, no encontró a cristo y no se quedó allí mucho tiempo, entonces ocurrió un hecho definitivo en su vida, conocía y platicó con el obispo de Milán, Ambrosio, que le explicó muchos temas bíblicos, sobre todo, del antiguo testamento, pasajes donde según el mismo San Agustín, el leía y los tomaba literalmente y se quedaba frio de conocimientos. Un día como cualquier otro, san Agustín, entra en una pequeña crisis de llanto y arrepentimiento, y de repente, escucha una voz que le ordena “toma y lee, toma y lee” y tomó y abrió la biblia para leer algo al azar, donde encuentra una página del antiguo testamento, una página de san pablo, que habla sobre la vida de cristo frente a los desórdenes de la carne. Desde ese momento, se llenó de fe y se dedicó completamente a la vida cristiana, fue bautizado por el obispo Ambrosio, y cuando murió su madre, lloro su muerte como cualquier otro en Cartago, dos años y un poco más es ordenado sacerdote en Hipona, y dentro de un poco tiempo más se convierte en obispo de esa misma ciudad, murió en el año 430.

5.1.2 La verdad y la iluminación[3]

San Agustín siempre pensó que el escepticismo era imposible, pues la duda de toda verdad se contradice, es decir, en toda verdad hay espinas de dudas, san Agustín, interpreta el problema del conocimiento como un proceso encadenado o ligado uno de otro:

- Por las sensaciones, el alma conoce los objetos del mundo exterior a ella

- Pero el alma, es capaz de juzgar al mundo con sus sentidos, con criterios universales en el mundo, ya sean, matemáticos o de cualquier otra ciencia

- Surge la pregunta ¿Cómo llega al alma todos estos criterios de conocimiento? ¿los fabrica el alma misma? Parece que no, pues el alma es mudable y los criterios son inmudables.

Mientras el principio valorativo que precede al juicio es inmutable, la mente humana es susceptible de mudanza y error, por lo tanto, es preciso concluir, que hay una ley suprema que se llama “verdad” a la cual, todos los seres humanos debemos de darle la razón por así decirlo, pues la verdad pasa por encima de cualquier ideal individual.[4]

---------------------------------------------------------------

5.1.3 La razón y la fe[5]

Durante gran parte de su vida, san Agustín, buscó la iluminación de cierta manera, busca respuestas, ¿Qué era la razón? Y ¿qué es exactamente la fe?, al principio pensó que eran dos términos opuestos, o incluso pensó por un cierto momento que uno de los dos no existía en realidad, sin embargo llegó a la conclusión de que razón y fe no están necesariamente en oposición, sino que su relación es de complementariedad. Según él, la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razón son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. Esta postura se sitúa entre el fideísmo y el racionalismo. A los racionalistas les respondió: Crede ut intelligas (cree para comprender) y a los fideístas: Intellige ut credas (comprende para creer). San Agustín quiso comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseñanzas.

5.1.4 La existencia de dios[6]

El contenido de la doctrina agustina y de sus enseñanzas es muy extenso y complejo, pero hay una parte que resalta, y que se puede calificar como un pequeño resumen, y es solo una línea: quiero saber de Dios y del alma ¿nada más? Nada en absoluto. Esto se debe a que san Agustín Nunca, en ninguna etapa, ni siquiera en la etapa del escepticismo, llegó a poner en duda la existencia de Dios, pues para él, negar la existencia de Dios, es una locura que solo pocos cometen, él afirmaba que la existencia de dios era tan evidente, que solo con una simple reflexión se podría demostrar y unas de sus más confiables pruebas de su existencia era la existencia de la verdad, la existencia de un mundo contingente y ordenado y el consenso universal.

LA VERDAD

El hombre es capaz de obtener verdades eterna e irrefutables, como son el caso de resultados matemáticos, al igual, que la belleza y la justicia, al descubrir la existencia de la verdad y de su término universal y universal, se dio cuenta, que el pensamiento ha descubierto la existencia de Dios y que el hombre posee los atributos de Dios: Eternidad, inmutabilidad y necesidad. Existen 3 pasos del citado razonamiento.

- Existe una verdad eterna e inmutable, presente en el pensamiento

- El pensamiento no es la razón suficiente de esta verdad

ORDEN Y CONTINGENCIA DEL MUNDO

El orden en el mundo es una habilidad que solo Dios puede otorgar, según san Agustín, los objetos, plantas, animales y ecosistemas vivientes que están en la tierra son prueba irrefutable de una organización y por consiguiente, de Dios, pues, como unos seres “no pensantes” puedan tener tales formas de organización y ser autónomos… todo esto concluía en “Dios existe y ¿porque no? Está con nosotros”.

5.2.1 La existencia del mundo por creación[7]

Sobre la existencia del mundo, para San Agustín ideólogo cristiano, argumenta que el mundo ha tenido que ser creado por Dios, porque no tienen en si la razón suficiente de su existencia. Esta idea rechaza tanto el concepto platónico del mundo construido por Dios. Por lo tanto San Agustín hace suyo el concepto cristiano de creación; el mundo es creado por Dios de la nada.

Según ha escrito Gilson Platón se había acercado a la idea de creación, pero el universo platónico y el hombre no pasaban de ser imágenes apenas reales. Aristóteles se había desviado de las idea de creación sin embargo tenía una idea más clara de una realidad sustancial.

San Agustín explica que el relato del Génesis sobre la creación no hay que entenderlo en sentido literal, sino alegórico, la postura que San Agustín asume a este respecto es aún más sistemática, para explicar la creación además de las teorías de las ideas, utiliza la teoría de las razones seminales, la creación del mundo acontece de una manera simultánea, es decir, Dios, junto con la materia, creo de materia virtual todas