En el presente texto se expondrán las diferentes vertientes de conocimiento

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Para entender esto, se debe tener claro que para Derrida todas las estructuras son artificiales, esto se debe a que planeta su teoría desde el lenguaje, en donde se concibe que a partir de este fenómeno es que se patenta todo aquello que entendemos.Es a partir de esto que se puede hallar la “diseminación”, ya que al darle un carácter artificial a las estructuras, se permite desarrollar una transformaciones a tales estructurales que permiten la posibilidad del conocimiento, otorgado de alguna forma una fácil modificación del concepto según las necesidades desarrolladas.

Por ende de esta forma es que Derrida se basa del lenguaje para la constitución de su teoría, en donde mira más allá de los postulados de Saussure; ya que esta (la lengua) es la que permite el desarrollo de signos y una codificaron de los mismos para patentar una escritura, que desarrolla la interpretación del sentido.

Foucault

El pensamiento de Foucault se en encuentra divido en tres vertientes, que constituye unas miradas diferentes para la consolidación de su metodología.

La primera de esta es la arqueología, en donde se evalúan los diferentes códigos que constituye y conforman una sociedad que son patentas a través de las practicas que estos manifiestan día a día. Se debe tener en cuenta que estas particularidad son aquellas que conforman una base existencial de la realidad, que proviene y pertenece a una facultad histórica particular, que ha sido configurada gracias a unas prácticas y saberes específicos

Es a partir de esto que Foucualt desarrolla una separación o rupturas fomentadas en occidente, la primera es la época clásica y la modernidad, en donde muestra claramente las perceptivas del conocimiento “ la ruptura”. En donde estos momentos históricos se construyen a través de “equilibrios contantes”, “eventos monumentales”, etc, que permiten el desarrollo de un contexto para la producción de un manifiesto o hecho social.

Es de esta forma que Foucault en esta etapa de su pensamiento se va a central en la relación de que tiene el saber y el poder con las practicas discursivas, como las facultades que modelan y edifican la realidad.

La genealogía es la segunda vertiente del pensamiento de Foucault, en donde se encarga de analizar que papel ha ejercido el poder para la construcción de los ordenes que han constituido occidente; ya que según este, las formas de organización que tiene occidente se han desarrollado bajo el dominio de un agente o sector, modelando todo su entorno a través del poder que ejerce.

Es por esto que el poder para Foucault tendrá que ser modelado y entendido de otra forma, lo primero es que es una facultad que se ejerce, mas no es dominante, el estado no es el único que lo obtiene, si no que existe multiciplidad de poseedores “patentadores de poder”. Por otro lado, no solo tiene facultad en los dominantes si no también en los dominados, ademas de que mas que ideologizar genera verdad.

El poder obedece más bien a un "diagrama" o relación específica de fuerzas cuya multiplicidad y pluralidad relacional no puede ser objeto de estructuración alguna. Los diagramas son dinámicos, muestran discontinuidades en sus maneras de ordenar el espacio y el tiempo, y distribuir las potencias de afectar ("anatomopolítica" o "biopolítica", por ejemplo)(Rengifo,2007)

La ultima etapa del pensamiento de Foucault es la subjetivación que se encarga de preocupaciones “sobre las modalidades de percepción histórica de la sexualidad y los presupuestos de valorización del "autogobierno" del sujeto en la antigüedad grecorromana(Rengifo,2007). Lo cual permite desarrollar su critica sobre los dispositivos y la influencia que estos han tenido, en el desarrollo del sujeto mediante las “tecnologia del yo” y la “moralidad “ que estos emiten.

Deleuze

Deleuze circunscribe su filosofía a la conceptualización de la diferencia como relevo de las grandes teorías de la representación. Pensar ya no está referido a la unidad inmutable de un sujeto de conocimiento, sino que el campo de la experiencia, lo dado, subsiste como espacio de acontecimientos singulares donde la filosofía instaura un plano de inmanencia: cartografía de los eventos como superficie para el devenir de las materias intensivas y las resonancias que componen el concepto. (Renfigo,2007)

De esta forma Deleuze va a tomar a la imanencia como uno de los factores fundamentales de sus tesis, en donde el pensamiento y la naturaleza constituirán este proceso, generando así una imagen diferente de lo que se ha entendido como ser y pensamiento.

Por lo tanto Deleuze realiza una critica al capitalismo, en donde se puede concebir una de sus ideas principales tomadas a una critica del psicoanálisis de Freud, que consiste en ver el deseo como representación.De esta forma Deleuze patenta una nueva postura, llamada esquizoanalisis que se encarga de “determinados tipos de "producción-inversión" (investissement o "catexis"), cómo operan sus "máquinas", en lugar de encerrarlo en el círculo vicioso de la eterna neurotización familiarista. Las máquinas de deseo son completamente irreductibles a las estructuraciones libidinales, y su fuerza siempre pasa por relaciones con máquinas sociales, históricas, políticas..., que confieren especificidades subjetivas a las formas de existencia como territorios autorreferenciales, polifónicos y heterogéneos (Guattari, 1996)”(Renfigo,2007)

Otra de las preocupaciones que Deleuze desarrolla, es el problema que existe sobre el sentido, como un análisis del lenguaje, en donde construye una teoría del acontecimiento bajo el criterio de la proposición, como medio de la expresión de un acontecimiento. Para ello debemos entender que una proposición se caracterizar por:

- la designación como relación del lenguaje con un estado de cosas exterior, y que supone una "representación" (Loc. cit.);

- la manifestación como "relación de la proposición con el sujeto que habla" (Ibid., 36), y que implica un "yo como manifestante de base" (Loc. cit.);

- y la significación como "relación de la palabra con conceptos universales y generales" (Loc. cit.), y que incluye una "implicación" como relación premisas-conclusión (Ibid., 37).

A partir de esto Deleuze postula una cuarta condición para la evaluación de la proposición, el cual es el sentido, que será entendido como todo aquello que se expresa como tal la proposición, y que se encuentra