FILOSOFÍA ANTIGUA, MEDIEVAL Y MODERNA.

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B. Responda: Desde la perspectiva del problema del conocimiento como punto de partida de la filosofía, ¿En qué se distinguen el pensamiento antiguo, medieval y moderno? Justifique su respuesta.

El problema del conocimiento en el pensamiento antiguo:

El nacimiento del alfabeto griego, es un hito importante para el desarrollo del pensamiento antiguo, en cuanto al problema del conocimiento, esto por que nace una nueva forma de comunicación, en la que el hombre occidental transforma la sociedad, esta capacidad comunicativa contribuye a la creación de categorías mentales. Antes de la creación del alfabeto, existía un lenguaje del devenir, donde la lengua y la acción estaban estrechamente juntas, por consiguiente, el alfabeto ayudó a establecer la separación de la acción y del lenguaje, a raíz de esto nacen los cuestionamientos con respecto al ser (¿Qué es?) y lo esencial de lo real (ser de las cosas).

Dentro de la filosofía antigua, existen divisiones temporales, las que claramente condicionan también percepción del ser y el problema del conocimiento, esta división, quedará más explícita en el siguiente esquema:

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- Filosofía Antigua.

Los autores presentes en la filosofía presocrática, estudiaban la “physis” como naturaleza acercada a “lo divino”, por lo que esta naturaleza era su objeto de estudio, entendida como base fundamental sobre la cual se construyen todas las cosas. (Arkhé, fundamento de todo).

- Tales de Mileto (624-546 a. C): Se considera como el fundador de la filosofía.

El centro de esta filosofía se construye desde la premisa de que “el agua es el origen de todas las cosas”.

Tales propone la physis como aquello de donde todo procede (To panta, cosas naturales y To eonta como la totalidad de lo que es), es decir el origen de todo lo que permite el crecimiento o desarrollo, es tan fundamental y básico (entendido en el sentido de base fundamental) que es indisoluble e imperecedera, no cambia, ya que es el fondo creador de todo, la divinidad le otorga la concepción de origen (Arkhé) y fin (Télos), por lo que es pertinente expresar que la physis es el origen y fin de TODO.

Este es el marco de referencia y categorización con la que el mundo griego antiguo, específicamente los milesios o presocráticos piensan el mundo.

Bajo esta propuesta se quiebra con el mito y se da paso al logos, entendido como razón, desde aquí se le otorga importancia a la razón en el proceso de conocimiento.

- Anaximandro, sucesor de Tales, otorga a la physis las características de ilimitada e indeterminada, sin embargo, es la physis la que establece los límites de todo lo creado y su posición en el mundo, con esto se da paso a una filosofía como reflexión abstracta.

- Pitágoras (570-532 a. C.): Pone énfasis en el número como esencia y origen de todas las cosas (Arkhé), la realidad basada en las características cuantitativas y numéricas, a través de estas, los objetos creados adquieren forma y tamaño. A través del número se le otorga proporción al mundo y las cosas que le componen, buscan presentarse como proporción.

Coincide con Tales en el sentido de que el origen de todo, no cambia, en el caso de Pitágoras, los números no cambian, son las cosas las que cambian para imitar la especie de perfección numérica. Esta solidez de los números en el contraste con los demás objetos (que nacen a partir de ellos) nos permite ver que es lo transformable y perecedero.

En este sentido Pitágoras se situaría en el idealismo, ya que origina el mundo a partir de un signo no material, como son los números, a su vez establece su filosofía en la explicación racional del pensamiento y el origen de las cosas.

- Parménides (515-446 a. C.): propone la vía o camino de la verdad que debe ser descubierto (aletheia), sitúa al conocimiento en el centro, proponiendo que hay que llegar al corazón de la verdad, por lo que su conocimiento solo es posible “desde adentro”.

Por otra parte y en contraposición con la aletheia, introduce la importancia de la doxa, referida a la opinión pública predominante que supone el mundo de cierta manera o bajo cierta apariencia.

Parménides introduce el problema del ser, diferenciándolo del ente, el ser como fundamento del ente, por lo que lo trasciende, este ser en inmóvil e inmutable (diferente de lo que plantea Heráclito), no así los entes que son mutables y caducos.

Para Parménides la physis está en el ser mismo, como la esfera perfecta de la verdad integral.

- Heráclito (540-484 a. C.): Coincide con Parménides en el estudio del ser, se diferencia claramente en que Haráclito, posee una concepción movilista del ser y del universo en general, “haber llegado a ser”, establece una especie proceso para “llegar a ser”, esta diferencia es de carácter antinómica, es decir, es imposible su conciliación.

Para Heráclito el fuego representa el origen de todo, el ser y el no ser están fundamentados en el fuego e implican movimiento interdependiente.

El fuego también como fin, esto quiere decir que en Heráclito la physis está representada por el fuego como unidad cósmica de generación y destrucción.

- Empédocles (490-430 a. C.): hace referencia a 4 entes radicales, lo que conocemos como los 4 elementos: aire, agua, tierra y fuego, estos constituyen el rizomata panton, es decir, las raíces de todas las cosas. Estos elementos se producen por el principio de unión y separación; amor y odio.

- Sofistica y Sócrates:

- Sofistica: el problema del ser en el hombre, postulan la filosofía como profesión remunerada, pueden ser definidos como hombres intelectuales, los cuales, sitúan al hombre en el centro de la discusión sobre el pensamiento y conocimiento.

“El hombre como medida, no la physis”.

- Sócrates: Propone el Ti estin, que se refiere a la pregunta por el SER DETERMINADO