Filosofía general.

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“Lo que se entiende es que según la ideología de abovián, el no creía en la existencia de un dios, que los hombres hacen su propia historia, afirmaba esto incluso sin tener una investigación científica.

Él expresaba en sus ideas éticas que las persona si podían resistirse al mal (así como predican los cristianos), pero que consideraba legítimo y justo el empleo de la violencia para fines justos”.

Desde mediados del siglo XIX las fuerzas progresistas de armenia mantienen una enérgica lucha contra la reacción clerical-feudal, a la que también critican algunos adeptos del liberalismo armenio naciente. En este tiempo el portavoz de las aspiraciones de la burguesía armenia es stepanos nazarián, quien se enfrenta a la iglesia feudal, defiende el nuevo lenguaje literario armenio, repudiado por los elementos feudales clericales, y reclama la propagación de los conocimientos científicos. Nazarián sostenía la necesidad de robustecer los vínculos políticos, económicos y culturales entre armenia y Rusia.

Paralelamente, al igual que otros ideólogos de la burguesía armenia, oponiase a la lucha contra la autocracia y a la acción revolucionaria de los campesinos contra el régimen de la gran propiedad territorial. Nazarián era en filosofía idealista y partidario del evolucionismo vulgar.

En mikael láxarievich Nalbandián (1829-1866), demócrata revolucionario y filósofo materialista, tenemos a un luchador eminente contra la relación clerical-feudal y aun crítico del liberalismo burgués armenio de mediados del siglo XIX.

En su obra, Nalbandián se hace eco de la creciente protesta de las masas oprimidas de armenia, y en primer término de los campesinos, contra el yugo social y nacional. Bajo la influencia de las ideas revolucionarias de herzen y chernishevski, se convierte en un convencido y activo miembro del movimiento democrático revolucionario de toda Rusia. Detenido en 1862, después de tres años de reclusión en la fortaleza de pedro y pablo es desterrado a kamishin, donde muere en 1866.

A la pluma de nalbandián pertenece el opúsculo Dos renglones (1861), en el que ponía en la picota al clero y a la burguesía de armenia por su actividad contraria al pueblo. También es de él la agricultura como buen camino (1862), obra en la que expone sus ideas económico-sociales. En la cárcel escribió algunos trabajos, entre los que se encuentra un estudio filosófico titulado Hegel y su tiempo (1863).

Desde las páginas de la revista armenia y yusisapail (la aurora boreal), que editaba s. nazarián, difunde Nalbandián las ideas democráticas revolucionarias. Estaba convencido de que la emancipación del pueblo del yugo social y nacional era imposible sin una lucha revolucionaria y, lo mismo que chernishevski, lo llama a empuñar el hacha. Según él, luchar por la felicidad de su pueblo “…es el verdadero sentido y fin de nuestra vida. Y para conseguirlo no nos detendremos ni ante la cárcel ni ante el destierro, y a su servicio pondremos no solo la palabra y la pluma, sino también el arma y la sangre, si llega la ocasión de empuñar las armas y verter la sangre por la libertad que hemos proclamado hasta ahora”.

En defensa de los intereses de clase de las masas trabajadoras, nalbandián critica al liberalismo burgués, que trataba de apartarlas de la lucha revolucionaria contra los explotadores y el zarismo. Revela también la esencia de clases de las predicas que hacían los liberales en favor de la “paz” y la “fraternidad” entre todos los armenios, cualquiera que fuese la clase a que pertenecieran. Partidario como era de la igualdad de derechos de los pueblos, combate las lucubraciones chovinistas y racistas y el cosmopolitismo, que considera como “una filosofía mísera y deplorable”.

Nalbandián condena las falsas afirmaciones de los colonizadores sobre su papel “civilizador” en Asia. Escuelas de esa “civilización”, decía, son “…las cárceles; los educadores son los policías y gendarmes; los libros de la vida son las cadenas; la escuela superior de perfeccionamiento moral es el desierto, y las >, la picota, la horca y el cadalso”.

El problema fundamental de la filosofía encuentra en él, en líneas generales, una solución materialista: lo primero es la materia; el espíritu, la conciencia, deriva de ella. Han pasado los tiempos, afirma, en que la imaginación humana, envuelta en la bruma, trataba de crear el universo de la nada. Tras de superar sus equivocaciones deístas, llega a la conclusión de que la materia es eterna e indestructible y la causa de su propia existencia y desarrollo.

“nalbandián trata de fomentar la idea de que la materia que nos rodea siempre ha existido y que es eterna e indestructible, y que esta fue creada por nosotros mismos –ósea por nuestra imaginación-“

La razón humana, dice nalbandián apoyada en la experiencia, es capaz de conocer fielmente la realidad. El hombre extrae todos sus conocimientos del mundo material que le rodea. Las ideas y representaciones humanas son el reflejo de los fenómenos de la naturaleza y de la vida social.

“para él, los humanos somos autosuficientes para haber desarrollado nuestra propia creación, que el mundo material que nos rodea nos da la pauta para lograrlo y que toda representación humana es solo un reflejo de fenómenos socio-naturales”.

Nalbandián es un adversario decidido de la filosofía escolástica e idealista que se basa en la especulación abstracta. Cada sistema filosófico es para él un producto del desarrollo histórico. En el sistema idealista de Hegel no veía la coronación del pensamiento filosófico, como afirmaban los hegelianos, sino la doctrina filosófica de "estamentos" ya caducos.

La filosofía no es para nalbandián un fin en sí, sino un instrumento en la lucha por la liberación del pueblo. Su misión primordial es la de buscar los medios y caminos capaces de mejorar las condiciones de vida de las gentes. “el hombre carece de albergue, no tiene pan, está desnudo y descalzo… encontrar una vía sencilla y natural, buscar medios razonables, verdaderamente humanos, para que el hombre adquiera un albergue, tenga pan, cubra sus desnudeces y satisfaga las necesidades naturales: tal es la esencia de la filosofía.”

La historia y las ciencias naturales son el manantial autentico y la solida base de la filosofía. “estudia la historia, estudia la naturaleza, estudia al hombre, investiga la sociedad, sus leyes y los fenómenos de la vida humana, conoce sus necesidades y los medios para dar satisfacción a estas…”

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