La actividad filosófica y su aprendizaje.

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La utilización como técnicas de gobierno, de santuarios está testimoniada. Muchas ciudades cifran su salvación en la posesión de reliquias secretas que no deben ser conocidas, bajo pena de arruinar el Estado. El culto público de las divinidades olímpicas se opone al dominio profano en que se sitúa la administración de la ciudad. Cuales quiera que sea la lucidez y sabiduría de los jefes, las decisiones se refieren a futuro por lo tanto es esencial poder dominarlo con otros recursos como el rito(el racionalismo político se opone pero no los excluye totalmente)

En el terreno de la religión se desarrollan asociaciones basadas en lo secreto, cerrados y jerarquizados. Los elegidos son puros, consagrados en un destino excepcional. El misterio les ofrece una promesa de inmortalidad sin embargo el misterio nunca se coloca en la perspectiva de la publicidad. Lo define como tal, la pretensión de alcanzar una verdad inadquirible por vías normales. Define una religión de salvación personal.

El sabio se presenta como un hombre divino, cuya verdad nace en otro mundo. Revela una verdad tan prestigiosa que está oculta a la miradas del vulgo: el común de la gente no puede captar su sentido. La filosofía se encuentra al nacer en una posición ambigua: por su inspiración está emparentada con las iniciaciones de los misterios y la controversias del ágora; flota entre el espíritu secreto propio de las sectas y la publicidad del debate de la actividad política. La filosofía griega nunca pudo desprenderse del todo de la ambigüedad que marca su origen *

- IGUALDAD: los que componen la ciudad, por diferentes que sean aparecen similares los unos a los otros. Esta similitud funda la unidad de la polis, ya que para los griegos solo los semejantes pueden encontrarse mutuamente unidos. El vínculo del hombre con el hombre adoptará la forma de una relación recíproca, reversible que reemplazará las relaciones jerárquicas de sumisión y dominación. El equilibro es la ley y la norma la igualdad. Isonomía: gual participación de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder. Antes de adquirir ese valor el ideal de isonomía pudo traducir aspiraciones comunitarias que remontan mucho más alto, hasta los orígenes de la misma polis.

En la polis el estado de soldado coincide con el de ciudadano. Desde mediadios del siglo VII se transforma el personaje de guerrero, cambian su orden social y su esquema psicológico. La democratización de la función militar implica una renovación de la ética del guerrero. Con la aparición del hoplita se dejaa tras la idea de una hazaña individual, el hoplita no conoce el combate singular: es el hombre de la batalla codo a codo. No tiene valor individual, no debe manifestarse sino dentro del orden, es la cohesión del grupo, el efecto de masa.

El orden social, es el orden que reglamente el poder de todos los individuos, el que impone un límite a su voluntad de expansión. El orden es anterior con relación al poder. La arkhé (poder soberano) pertenece exclusivamente a la ley.

Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua

Pasaje del mito al logos, por la invención de la polis. En la antigua Grecia la gente explicaba los hechos a través de mitos, luego con los años la gente ya no creía esos mitos, necesitaban un pensamiento racional, científico. A ese pasaje la gente de la antigua Grecia lo llamo “milagro Griego”. Esto hace hincapié en que la razón nació de la nada, no tiene pasado ni historia. Este pensamiento rompió con lo mitológico de la nada, no había porque. El pensamiento positivo surge en el siglo VI, en las ciudades griegas de Asia menor.

Burnet: el logo se habría liberado del mito por medio de una revelación decisiva y definitiva: el descubrimiento de la razón. Es decir que se toma a la filosofía como un milagro, al cual no se le encuentra explicación. (La filosofía como razón intemporal es exterior a la historia)

Cornford: intenta precisar el vínculo que liga el pensamiento religioso y los inicios del conocimiento racional. Y luego la relación con el origen mítico y ritual de la primera filosofía griega.

Cornford critica a Burnet y dice: entre mito y razón si hay continuidad histórica. Explica que esa filosofía “jónica” no tiene nada en común con la ciencia ni es producto de la inteligencia, es más bien una transposición laicizada (es decir, dejar de lado las divinidades de los dioses) de un sistema de representación que la religión ha elaborado, es decir Cornford explica que esa física o filosofía son cosmologías que reinterpretan y prolongan los mitos cosmogónicos. Pero detrás de aquellos “elementos” de los filósofos jonios se perfila la figura de “antiguas divinidades” de la mitología, según Cornford lo que hicieron aquellos filósofos fue tomar los mitos y laicizarlos, (quitarle lo divino)

Vernant, apoya el pensamiento de Cornford y entiende: y entiende que pudo haber sido en realidad no un pasaje del mito a la razón, sino más bien un encubrimiento del mito. También, al igual que Cornford, sostiene que hay continuidad histórica y que si bien el mito se “racionaliza” aún así no deja de existir.

Pensamiento positivo: el cual excluye toda forma de explicación sobrenatural rechazando la asimilación entre agentes divinos y fenómenos físicos. La naturaleza como único objeto de investigación de la filosofía.

Pensamiento abstracto: es un pensamiento por conceptos. Un pensamiento que despoja a la realidad del poder de mutación, de cambio, que tiene el mito. Busca encontrar lo idéntico, lo común que hay en las mutaciones de la naturaleza. Los filósofos buscan el principio que se encuentra sustentado por las mutaciones de elementos. Agua, fuego, tierra, aire, sometidos a diferentes estados darán lugar a las transformaciones.

El “pasaje del mito a la razón” es posible gracias a 3 factores: (que surgen con el surgimiento de la polis)

. Conjunción de la isonomía, igualdad de ciudadanos ante la política

. Separación del espacio público y el privado, con una importancia hacia lo público y cierto menosprecio hacia la vida privada

. La preeminencia de la palabra. Así con el surgimiento del pensamiento racional surge el pensamiento positivo, aquel que deja de lado lo sobrenatural. De esta forma aparecen los 1eros filósofos los naturalistas, que se preguntaban ¿hay algo que unifique lo diverso? la respuesta era si.

El arjé, la forma de pensar a la naturaleza como animada que provoca una laicización, lo que lleva a una búsqueda de un orden