METAFÌSICA. OBJETIVO GENERAL Y OBJETIVOS ESPECIFICOS.

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- La ayuda de esa conceptualización teórica sirve para solucionar las situaciones de la actualidad que América latina vive.

JUSTIFICACIÓN

La finalidad de este trabajo es retomar o tener en cuenta todos estos conceptos que los filósofos de las edades antigua, media, moderna le dieron a la concepción metafísica desde la filosofía y que la denominaron ciencia primera.

Y con este trabajo se han retomado estos conceptos y los que en los últimos años, que los filósofos han escrito para encontrar soluciones a las necesidades que se presentan en la actualidad y que tienen que ver con la metafísica y especialmente que tenga que ver con Latinoamérica.

Primer Punto. De los siguientes términos:

 Ser, ente, realidad.

 Sustancia y accidente.

 Totalidad, alteridad y sustantividad.

 Esencia - existencia.

 Entorno, medio, mundo y situación.

A. Elija 6 conceptos y exponga su significado metafísico.

He escogido estos que son: ser, ente, realidad, sustancia y accidentes, existencia y mundo.

SER

“A decir verdad, lo que hemos venido rechazando, a nombre de una metafísica de la realidad, no ha sido la metafísica del ser si más, sino una determina del ser que la modernidad llamó Ontología. Es ésta un cambio per descensum que va de la idea del ser a la realidad de las cosas. ¿Por qué no seguir, más bien, el camino inverso, el que va de la realidad concreta al ser de la misma? Tendríamos entonces una metafísica per ascensum en la que lo primero sería lo real y el ser una actualidad segunda de la realidad, primero estarían los aspectos absolutos y después los relativos.

Para quien renuncie a pensar desde la Ontología que dicta desde arriba quien es quien, la realidad se impone como el único punto de partida que permite establecer de mismos el sentido de nuestra cultura, es decir, nuestro ser. Solo en realidad de verdad se puede ser-alguien en el mundo. El ser, cuando es auténtico, se funda en realidad.

Pero “el ser se entiende de muchas maneras” ¿Cuál es el sentido que para nosotros tiene el término ser? En el lenguaje usual, ser y realidad se usan indistintamente para referirnos a las cosas; sin embargo, una es la formalidad por la cual es ser y otra por la cual es realidad. Si hubiera una sola cosa que sea en absoluto. El ser es siempre algo relativo. Las cosa ‘de suyo´ no son ser sino realidad.

Tampoco podemos entender el ser como una especie de “super-ser” envolvente de todo lo real. El ser imaginado como realidad sustantiva que engloba todas las cosas es el error de todos los monismos.

“Las cosas reales son, pero el ser no tiene sustantividad. Es lo mismo que acontece con el espacio. Esto es falso: las cosas son espaciosas, pero no están en el espacio.

El espacio es meramente respectivo, es el intervalo que hay entre cosas espaciosas; no es receptáculo de las cosas. Lo mismo debe decirse del tiempo. Y, en otro orden de problemas, la filosofía moderna, desde Descartes, ha sustantivado la conciencia. Pero la conciencia no tiene sustantividad alguna; y ello, no porque sea sólo en carácter de algunos actos, de los conscientes.

Y no es ningún azar el hecho de que se haya llevado a cabo casi simultáneamente esas tres sustantivaciones: La de la conciencia (Descartes), la del espacio-tiempo (Newton-Kant), la del ser (Hegel)” .

Si ser no es una macrocosa sustantiva ¿Qué es el ser como algo relativo? Resumamos nuestra tesis en una doble afirmación:

A. ser es la actualidad de las cosas en el mundo.

B. El ser como actualidad mundana, al ser conocido adquiere carácter de interpretación.

Ser es actualidad en el mundo. Las cosas son efectivamente actuales por razón de su ´de suyo´ en forma absoluta. Pero las cosas reales en cuanto reales forman un sistema de cosas que hemos llamado mundo. En el mundo las cosas son respectivas: unas miran o dicen una relación a las otras. Las cosas, que de por si tienen actualidad, cobran una segunda actualidad en razón de su receptividad mundana. Si las cosas se presentan en su verdad real en el acto de intelección sentiente, al mismo tiempo se me presenta en su verdad respectiva como pertenecientes a un orden mundano. La verada respectiva es una reactualización de la cosa (ya actualizada como realidad), como siendo en el mundo. Ser como dice Zubirí, es un “re” de “actualidad” . El ser es un carácter respectivo de las cosas; no es nada sustantivo en ellas, ni mucho menos la totalidad como sustantividad.

El propio hombre, en cuanto está en el mundo, tiene esa segunda actualidad que llamamos ser.

El ya no es la realidad del hombre, sino el ser del hombre.

La realidad se refiere a lo que en mí hay en propiedad o de suyo; el ser a lo que ya representó en el concierto del mundo.

De las anteriores consideraciones se puede decidir cuán absurdo sea querer ser alguien de espaldas a la realidad propia.

Durante siglos no se nos dejó ser desde nosotros mismos. Aún hoy seguimos siendo dependientes. De ahí nuestra querencia a la fuga de la realidad que nos cupo en suerte y en nuestros sueños de ser; apoyados en realidad extrañas.

El ser como un estar en actualidad nos lleva al ser como concepto, a la idea del ser y al ser como proyecto, o a la afirmación de nuestro ser.

Desde los principios que se deducen de la idea se señala el camino univoco= el ser es el no- ser no es; el no- ser podrá llegar a ser y el ser nunca dejará de ser, ¿A quién ha aprovechado esta filosofía de la identidad, de lo Mismo- siempre ?

El