Parcial completo filosofia 1

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a) Explique en qué sentido, Kant sostiene que las cosas no pueden conocerse en si.

b) Fundamente cuál es la diferencia entre noumeno y fenómeno.

c) Señale cuál es la implicancia de su propuesta gnoseológica, respecto a las ciencias.

- Con Kant opera un nuevo proceso de conocer, sostiene según su teoría que cuando tengo un objeto y un sujeto cognoscente, que participa activamente en lo conocido, ya no meramente como un receptor. Es entonces que el objeto al que kant le da el nombre en este momento de "NOUMENO" no va a ser conocido en si mismo, porque va a ser conocido en tanto y en cuanto sea acomodado a la subjetividad del sujeto, en esas formas puras a priori que ya tiene el sujeto, que son de dos tipos, hay dos que son de la sensibilidad, que son el Espacio y el Tiempo. Entonces los pasos en el proceso de conocimiento son los siguientes, el objeto (noumeno) se encuentra fuera de mi y me envía una información que viene desordenada (dato empirico), yo la ubico en el espacio y tiempo con lo cual obtengo el fenómeno. Cuando tengo el fenómeno, la tengo que pensar con entendimiento, ubicándolas en las formas puras a priori que ya tengo como sujeto. En este momento tengo conocimiento.

- La diferencia entre noumeno y fenómeno: Kant nos habla de fenómeno que es la cosa sensible, o sea captada por la sensibilidad y noumeno que es la cosa inteligible o sea hacia la cual se dirige el Nous o inteligencia. El objeto (en tanto que aparece y es conocido) se denomina “fenómeno”; el correlato del objeto, considerado al margen de su relación con la sensibilidad, se llama “cosa en sí”, o bien “noumeno” (en la medida en que es algo solo inteligible).

La distinción entre fenómenos y noúmeno es fundamental en el sistema kantiano. La distinción entre fenómenos y noumeno permite comprender por qué Kant denomina a su doctrina “idealismo trascendental”: porque el espacio, el tiempo y las categorías son condiciones de posibilidad de los fenómenos de la experiencia y no propiedades o rasgos reales de las cosas en sí mismas.

- La ciencia, para Kant, está, constituida por juicios. Por lo tanto, lo que es necesario es remontarse hasta las condiciones que han hecho posible esos juicios, hasta las condiciones que les han dado legalidad. Todo juicio se compone de conceptos; el origen de la actitud filosófica: la búsqueda de fundamento.

Kant advierte que pueden ser de dos clases, Unos son los juicios analíticos, otros los sintéticos. Un juicio analítico es aquél cuyo predicado está contenido en el concepto del sujeto, aquél cuyo predicado surge necesariamente del análisis del sujeto. Un caso típico de juicio analítico es decir, por ejemplo, que el triángulo tiene tres lados, porque si yo tomo el concepto de triángulo y lo analizo me encontraré que necesariamente le pertenece tener tres lados. Un juicio sintético es aquél cuyo predicado no está contenido en el sujeto. Si yo digo, por ejemplo, que en esta aula hay cuarenta alumnos estamos en presencia de un juicio sintético pues por más que analice la idea de aula no deduciré el número de alumnos que pueda haber en ella. Los juicios analíticos son, en el fondo, juicios de identidad, juicios fundados en el principio de identidad, este principio es el que los legitima, el que les da su carácter de verdaderos, universales y necesarios, Y este carácter de verdad, universalidad y necesidad no lo obtienen de la experiencia sino del solo análisis del concepto y por eso Kant los llama "a priori”. Los juicios sintéticos no pueden pretender una validez universal y necesaria sino que ellos son verdaderos mientras los avale la experiencia sensible que tiene la validez en un aquí y en un ahora. Y como la ciencia requiere necesidad y universalidad no puede estar fundada en estos juicios sintéticos. El problema que se plantea, como se puede advertir es, pues, que los juicios analíticos o "a priori" son universales y necesarios pero no amplían nuestro conocimiento y los juicios sintéticos o "a posteriori" amplían nuestro conocimiento pero no son ni universales ni necesarios.

En esta forma ni unos ni otros son aptos para fundar la ciencia. Por ello Kant apela a una tercera clase de juicios que, por una parte, sean universales y necesarios, y, por la otra aumenten nuestro conocimiento, A estos juicios él los llama sintéticos a priori y advierte que justamente de ellos está constituida la ciencia, tanto la matemática como la física.

En esta tarea de encontrar las condiciones de posibilidad y de legalidad de los juicios sintéticos a priori lo que está en juego y lo que le interesa a Kant, es averiguar cómo la ciencia, que está constituida por esos juicios, es posible.

Kant, en la Crítica de la razón pura, acuña una expresión fundamental dentro de su filosofía que dice: "las condiciones de la posibilidad de la experiencia son también las condiciones de la posibilidad de los objetos de la experiencia". Significa simplemente que el objeto de nuestra experiencia no es una cosa en sí sino la resultante de una actividad sintética que practicamos cuando queremos ejercer un acto de conocimiento. Kant se hace tres preguntas respondiendo a las cuales desarrolla toda su Crítica de la razón pura. Estas preguntas son:

- ¿Cómo son posibles, los juicios sintéticos a priori en las matemáticas?

- ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la física?

- ¿Son posibles los juicios sintéticos a priori en la metafísica?

En las dos primeras Kant no duda de la existencia de esos juicios; en la última, en cambio, él no se pregunta cómo son posibles, sino si son posibles, si son legítimos. Kant rechaza, es que pueda haber un conocimiento objetivo en metafísica, porque este conocimiento objetivo, como hemos visto, es la resultante de una síntesis entre un concepto producido por el entendimiento y una intuición originada en la sensibilidad. En cambio, dice Kant, no hay ninguna intuición que avale un conocimiento objetivo de las ideas metafísicas, las cuales son legítima consecuencia del ejercicio de la razón.

¿cómo son posibles los juicios sintéticos "a priori" en la matemática? Y la respuesta de Kant es que esos juicios son posibles porque ,la matemática se funda en el espacio y en el tiempo, Pero entonces; ¿qué son espacio y tiempo? La respuesta de Kant es que espacio y tiempo son algo totalmente subjetivo, no son sino formas puras de la sensibilidad que no proceden de la experiencia y, por tanto; son