Platón nació en el seno de una familia aristocrática el año 427 a. C

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Conclusión:

Teoría del conocimiento o teoría gnoseológica de Platón

Introducción: Los sofistas, con su general escepticismo, habían considerado que el conocer lo real era algo imposible para el ser humano. Argumentaban de la siguiente manera: no podemos encontrar las verdades absolutas, en el caso de que las encontráramos seríamos encapaces de explicarlas y en el caso de poder explicarlas nadie sería capaz de comprendernos. Platón, para superar tal aporía, recurrió a la teoría de la reminiscencia o de la anámesis, la cual encaja perfectamente con su teoría de las ideas y se sustenta en el supuesto defendido por él de la inmortalidad del alma.

Platón intenta resolver si realmente podemos alcanzar verdades absolutas y también si hay distintos niveles de conocimiento o no (dependiendo de qué estamos conociendo). Para alcanzar las verdades absolutas va a necesitar la teoría de la anámnesis, que a su vez necesitará la teoría de la reencarnación. La teoría de la anámesis se basa en que nosotros venimos del mundo inteligible, por lo que para saber las verdades absolutas solo debemos recordar. Esto lo va a explicar de dos maneras: en primer lugar, desde su antropología, por el mito del carro alado, el cual consiste en un Auriga (que representa nuestra parte racional, el control) que guía a dos caballos, uno blanco (representa la parte irascible del alma, el corage, el valor..) y uno negro (que representa la parte concupiscible, los deseos, pasiones..) y este último nos arrastra del mundo inteligible al sensible, es decir, las tentaciones nos hacen tropezar por lo que la vida es un castigo en el que nuestro objetivo es que vuelva a dominar la parte racional (auriga).

En segundo lugar, lo explica de una manera sistemática (científica), cogiendo el ejemplo del caso en el que Sócrates cogió a un exclavo y le explico una serie de leyes matemáticas y siendo que este nunca antes había estudiado matemáticas, descubre una nueva ley. Platón dice que este no puede ser posible a no ser que el exclavo supiera ya de antes estas leyes (en el mundo inteligible).

Para explicar los niveles del conocimiento utiliza el mito de la caverna, en el que quedan reflejados los cuatro niveles de conocimiento (las sombras de las cosas artificiales, las cosas artificiales, las sombras de las cosas reales y las cosas reales). Para explicarlo de manera sistemática, utiliza el símil de la línea: en el mundo sensible hay un conocimiento de opinión (doxa) y en el mundo sensible hay un conocimiento de la ciencia (epísteme).

-Dentro de doxa, el primero de los niveles (mundo inferior) es la imaginación, el lugar de las imágenes basadas en la percepción de los sentidos. El segundo nivel es la creencia obtenida por el método hipotético-deductivo, es el conocimiento aplicado y se consigue por ciencia experimental, es el conocimiento de lo físico.

-Dentro de epistemé, el primer nivel es el de los pensamientos, obtenido a partir del método axiomático-deductivo. Engloba las leyes matemáticas y su aplicación práctica, la geometría. Existen leyes siempre validas y dedeductibles. El segundo nivel es el del conocimiento de inteligencia, noésis, razón, dialéctica. La filosofía intenta comprender los principios y las causas últimas de todo lo que existe. Su metodo no es demostrativo porque no se puede comprobar. El método que usa es la dialéctica.

Platón dice, utilizando el mito de la caverna, que "igual que el sol ilumina, da vida y hace crecer al mundo sensible, el bien nos hace entender el mundo inteligible y nos permite ver y hacer crecer el conocimiento" (Símil del sol). No hay conocimiento malo, se hace mal uso del conocimiento (intelectualismo moral).

Conclusión:

Antropología

Introducción: La concepción del hombre en Platón está también inspirada en la teoría de las Ideas. El hombre es el resultado de una unión "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo más propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la función de gobernar, dirigir, la vida humana. Tanto la concepción del alma como la de sus funciones en relación con el cuerpo sufrirán diversas modificaciones a lo largo de la obra de Platón, aunque se mantendrá siempre la afirmación de su unión accidental.

La antropología platónica se desarrolla a partir de los supuestos de: la inmortalidad del alma, la teoría de la reencarnación (metenpsicosis) y la teoría del soma-sema (cuerpo-sepultura), en la que el cuerpo, mortal y material, actúa como cárcel del alma, que es inmortal e inmaterial.

Los griegos no dudaban de la existencia del alma pero si dudaban si era mortal o inmortal y cuales eran sus funciones. Hay dos grandes grupos de opiniones sobre las funciones del alma: unos hacen incapiedicen que su función es gnoseológica, es decir, que permite el conocimiento, y otros como Aristóteles que decían que el alma es lo que anima a un cuerpo.

La psicología de Platón habla de tres tendencias/inclinaciones: la inclinación racional, que tiene la función del concomiento (sus virtudes éticas son la prudencia y la sabiduría), la inclinación irascible, que tiene la función de los deseos nobles (su virtud ética es la fortaleza) y la inclinación concupiscible, que tiene la función de los deseos nobles (su virtud ética es la moderación).

Platón coloca cada una de estas tendencias: el conocimiento en la cabeza, la tendencia irascible en el pecho y la concupiscible en el abdomen. Dice que si tu te riges por las virtudes de cada una de estas tendencias, estarías equilibrado y que para que la sociedad este equilibrada, cada uno tendría que desarrollar su mejor virtud, es decir, que los más fuertes fueran los soldados, los mñas listos los gobernantes y el resto se dedicasen a proveer a la población (Política de Platón).

Estas tres tendencias, Platón las explica por medio de un mido, el del "carro alado", en el cual, un auriga, guía un carro con dos caballos, uno blaco y uno negro, el caballo blanco es el correspondiente al alma irascible, el negro correspondiente al alma concupiscible, y el auriga corresponde al alma racional. La parte concupiscible, desequilibra el carro y hace caer el alma racional hasta un cuerpo.

Platon demuestra la teoría de la reencarnación a través del mito de Er:

"Er era un soldado armenio que muere